西藏古代佛教史-第39章
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莲师有言：“授记足以破坏岩传之导师。”旨哉斯言！本来有授记之人，应断除者断除，应取出者取得；但却难偿所愿，所以取不到者，当然得不到果。且将授记之语，说出较久，便为魔鬼所乘；是以蒋扬绝不将授记提及，别人说之，亦不欢喜，此中盖有极大之意义存焉。
及十六岁，十月初十日拂晓黎明，在清净明显（定）中，到雅饶莲花光法界，其地有极大之岩山，极可爱之天空中白云，云中显现莲花生大士，空行母围绕，得莲师意之加持，作“表示传承”之灌顶，赐给之以七种教诫之许可。既毕，莲师双目盼之而言曰：
自性是无所取境 能取心寻思亦无 赤裸裸了知空性 此中一切佛之意
说毕，莲师及诸眷属入其身内，于是其意与莲师无二，有如此之明显；从此便得本来清净本性之坚定。是时其心极大欢喜，聚精会神以祈祷，因此得到新旧经续教传岩传成熟解脱后依等；复有甚少流传之法，亦复得到；遂以极佳之修行、开示，以弘扬之，此为其第一之教诫也。
第二之教诫，是地上之岩传：蒋扬二十岁，前往渣玛宁桑时，智慧空行现前献之以箱，内有大悲意修法类，二十一位婆罗门（梵志）之舍利。从登疏迎钟（地名）得上师四身修法类，及莲师牙之舍利，此为宁青汤哈地神所献者。从诗俄育楚，得三根本之幻化纲类；从德龙啤吗舍呢之空行母，神变请法时，呈献之三根本共同集类。如是者甚多，但此只有抉择之根本，而无其他之抉择。意修如意宝类，莲师代表成就吉祥光辉法等，此皆为从遮叽罗布巴森（地名）迎请之卓朱宁巴所取之法，而加以抉择者。复有上师意修类，与毘盧遮那之心要大圆满三部，此为与卓朱宁巴共同取岩而得者。
第三之教诫，是从第二教诫所分之“又岩”名为义成者：于己未年在清净时显中，看见莲师变成岩传大导师生遮宁巴之形相，给予以经卷之加被，以启其智慧心意之岩门。故其意中，于岩传导师之历史，与所有之岩传法，均极胜解，並得到教诫之许可。其中大部分皆是以前岩传诸导师，各别取出后，又复置诸岩藏之一切黄纸，（按此即所以名又岩之故）且是智慧空行所请求，而呈献于其手上者；故于“空行之表示文字”，均翻译焉。由是空行表示文字，在其眼前或意中，悉能清晰予以抉择。在此期间现前之莲师，与所化成各种岩传导师之形相，皆赐给以成熟解脱之圆满。从蒋干罗爵泰贤，与其他旧派岩传之诸导师，虽其传承已断，亦复有一二位降临，其主要者，是至再至三祈祷而来之近传岩传法多种，均在大宝岩库里焉。
第四之教诫，是甚深之意岩：蒋扬二十九岁，戊申年，赴前藏途中之蒋竹叽渣时，遇见初十日会供，莲师现前之加持。在笙野杨达楚芝多杰之所依（像）前供养时，所依现前变成楚芝多杰对之加持，给予教诲。因此取得上师意修三种类之密修海生心要法类。三十五岁，甲寅年十二月，造无死如意轮之承事，圣母十字（即本尊）予以面见，而加被之；后来得无死成就之三位教主所加被，因此取得圣母法要类，成就心要类。如是上述之法，是与续无二之“金刚言句”，而为异生过去之境，（按即非异生所能了知之意。）极殊胜之意岩法也。
第五之教诫，是随念：蒋扬到西藏之山鸟穴时，忆起其前生吉尊青波化光蕴飞去之地与时，于是抉择吉尊（吉尊青波）心要法。又随念其前生兰佐君忠，因此抉择寿修（长寿修）毘盧遮那心要，与白狮面母精华等。
它六之教诫，是清净明显（定中）：上文所述无死心要之车雍珍渣里教训，广大心要上修明点之经卷，卓宁上修，三身部集等。本来已有许多是业经抉疑者，而现前所予以弘扬，却是此类。
第七之教诫，是耳传：蒋扬在仲素逝结集大圣地时，于清净明显之定中，到达作乐积累塔前。塔之四方四隅，皆是“莲师八名号”之圣者，中央则是一切意集之莲师；如斯排列，均能清晰面见。由是获得大修八教，幻化纲寂静忿怒成熟解脱之心要，表示耳传之传授；且悉加以抉择焉。
上述均是秘密事迹之心要概当，如此极希有之事业，当下已得究竟。
及七十三岁，壬辰年二月初六日至初十日当中名“嘉华呢巴”之晚上，抛献花朵，念祝福（圆满吉祥颂）毕，在入定中圆寂，其意入到卑吗那密渣尊者之意法界去矣。
又按照授记所说：其根本化身，在五台山。且有五种殊胜化身，一同示现，以造弘法利生之事业；其以前与现在所从事者，悉皆是不可思议者也。
罗青巴育之化身，蒋干袁登嘉楚罗爵泰贤者；在禅定王经中所说：
谁人掌握殊胜禅定者 如名闻无边弥勒菩萨
从事利益众生之胜事 我来授记此罗爵泰贤
其授记如此。
楞伽经说：
如此在于当来时 救度者其名罗爵 五种所知导师者 降临成为大勇士
如此名字、事业等，均是佛陀所亲自授记。即邬金法王在许多新旧岩传法内之金刚授记，亦有显说。如佛弟子阿难与毘卢遮那化身之罗青毘卢渣那等，印藏许多大学者、成就者，显现以弘扬佛法，即其例也。
罗爵在西康谢达利摩甘之啤吗那遮前，容校之“秘密藏地”，于第十四耀宗年癸酉岁十月禄十日，太阳初升时出生。父名聪渣珠易晶翁忠，母为瑜伽母嘉斯楚。其于异生之行境，从小便已过去，故许多圣士，授记之为圣士也。当小孩游戏时，亦示现灌顶、念诵、开示之形状。五岁学习文字，一表示便得领悟，而对莲师有极大之信心，且有现前明显、与夢中之清净明显。及十岁于睡醒时，对佛法生起异常之信念，同时于工巧明医方明等，稍观便能胜解。其禀性正直，所发誓句，言出必行，故其智慧增长无方，其福德甚大，顺缘甚佳，不须精进，而成就甚大；如此殊胜之功德，集于其身。
罗爵从五大明通达之班知达石青竹麦图球能渣等，及许多上师，学习共同明论十余种。不共之内明、中观、般若、律藏、论藏、主要菩提法等法相宗之注释。极不共之新旧教传及岩传派所有大续部等，能得抉疑广大之智慧所以人名之为“沙那哇渣那吗哈班知达”（即一切智大学者），如是著称。从曾军达诗都啤吗凌遮汪波，接受三律仪（别解脱、菩提、密等）于是双运大乐之智慧，遂得现前；于意纲要之传承方法，而得自在。尤其是从蒋扬等无分之善师五十余位，领受修部之传承、八大乘之教规，及在西藏所一切成熟解脱之教训，如是一切法要，均已闻得，且能精进修行，至得到成就之标识为止。似此以极大精进，竖弘扬修部密法之法幢，领悟共不共之成就。且于经典论续，以传教、口诀、开示及各种之事业，与方便，达成领悟。
罗爵从闻思修而来三慧，著成极希有之论；其所造之论，盖从共同之明，至不共之九乘、大圆满阿的约噶等，显现全部显密纲要者，名遍满一切所知之库论。指述修部传承八大乘之一切根本心要，与成熟解脱一切甚深共同总集者，名教诲宝库论。于古教金刚乘教传派之杨（甚深密）普（普巴）仙（阎摩王）三种，及新派麻（麻巴）柯（白教之传承）续部类中围成熟解脱之总集者，名教传密宗库；于古教具六传承甚深岩海数理化之总集者，名宝岩库等论。及说明“黄纸誓句”法语者，名甚深岩传殊胜不共库。其随后连续零碎之著作，名广大语库论等；如是五种大库乘（论名）是世界前所未有。以其所著之论，不是得到少许闻思，便著成虚幻之文章，而毫无实义者可比，故均甚有意义。缘是对无分别佛法之流传，有如垂死之人，得到续命之希有方便。其所造癈，凡九十卷，依此事迹以观之，则其一生之精力，全付之于造论也。
至其闻思修所弘扬显密新旧教传岩传无分之灌顶、导引、口诀、传教等，依此事迹以观之，则其一生之精力，却付之于弘扬佛法也。且复依其事业，从前行积集福德资粮，至不可思议周遍中围生起圆满之修行以观之，则其一生之精力，又是全付之于修行也。其于珍打宁青渣岩，与仲素德些都巴之精舍，及新建之寺庙，尚有许多身语意所依之旧者，均加以恢复；而新修者，亦复不少，且皆不可思议。更从事于会供之大修一百五十余次，以供养三宝，供养大德等十波罗蜜之事业，依此观之。则其一生之精力，却又只是造此十波罗蜜也。
罗爵“圣之行境”，不可思议，尤其是其具有深法岩传教派之授记。十五岁时，于小将明显中，朝见莲花生大士，给以加被。因此得到许多甚深小将明显之法，与地下岩传之教诫，示现已若干次，亦平等捨视之，不加重视。所以其中一时，因错误其缘起之关系，内有空行扰乱之预兆，外觉身体疼痛疾病之状，不分虚实，宛在夢中，如圆寂然。于是乃往朝见莲师父母，问答甚多问题时，莲师示以：“尔应更保持生命。”並赐给以许多教训；因此他逍再入自体之中，有如此明显之觉受。同时亦以蒋扬请求之故，抉择恩德佛母之祈祷，以求长寿，于是在无云晴空，显现虹光之蕴，其身体遂健康焉。
当其从事上师意修之修行时，夢中朝见莲师，莲师予以四灌之加被，且告之曰：尔之不幸运与不吉利之年，已告销逝，数年而后，可以见到真正之我（指莲师）现前，届时可得甚多之训诲（普通教训）与教诫（教规）也。及四十岁，朝见岩传大导师笛清卓朱宁巴，一见便生起深信，其意与卓朱之意，且全而为一，蒙赐给以授记之标题。于是便在仲素逝结集大圣地之门开时，蒋扬与笛清卓朱，同在支打生浦极高之法座上；並请其同坐此座上焉。莲师亦给以缘起之供养，且赐之名为赤麦丹衣雍中宁巴，以励精进，使其声名，如钟远播。
蒋扬、笛清等请其对已式微之岩传法，使之复元，並使佛法久住，且作盛大供养，因此洞开比起广大之门。从此一一依照蒋扬之意见与授记，得到哈多布摩岩之标题，而其自己亦生起清净明显之境界。
罗爵五十八岁，从哈多布摩岩内，取出三根意集法。从姑楚德青浦，取出三根意集所依法，与空遮伽雅之密衣。从啤吗那遮中间之山名谢遵浦者，取出莲师代表吉祥火焰。从马那德嘉，取出莲师自造之长寿小丸，堪青史华楚之法衣，与法王赤松德真之腰带等。从马容珠咕嘉斯帝忠，取出三根意集空行所依法，与车雍珍渣里之修法类等。从容卡些渣和忠，取出无量寿佛与马头金刚修法类之黄纸，及文达雅华之长寿小丸等。从山容嘉斯遮钟，取出八大菩萨誓句法器，及修法黄纸。从珍打卓青渣岩之磋嘉密洞内，取出密点父续母续修法类黄纸，与十三位无死持明之长寿丸等。每一岩里，所取出之殊胜誓句法器无数。此外其份所应得之岩取物，有因时间关系，而未能到手。于是蒋扬对护岩护法下以命令，由利饶宁巴岩传导师，予以深岩传法取得到时，均经蒋扬加以抉择；而蒋扬亦举行大会供者，前后多次焉。
三根意集之大岩法，当请来时，以前卓朱宁巴尚未能加以抉择之意修除一切障之岩传黄法，蒋扬亦助其抉择；卓朱认为甚佳，乃答允蒋扬为三根意集五种大库抉择之助理，从此逐渐在明显中，对于密咒保护母两次表示解释之密封，均极明白予以解开。二十九日晚上，蒋扬在清净明显中，罗爵泰贤成就持明空遮伽雅之形相；而得其所赐三根意集之灌顶、导引、口诀等，予之（蒋扬）作明显之示现；因此蒋扬对于一切黄纸之内容，皆在意中明显焉。于是罗爵、蒋扬两人，从三根意集上师宁青胜修法，共加以纪录之。若依大空行表示之翻译言之：此于生遮宁巴之上师意集之内容，较为丰富；就其中各表示所翻译，则广略尚称适合，如此已抉择者六部分。其余有因巨人障碍之关系，蒋扬身体少有浑浊，只得将所余者留下，此殆众生福薄，有以致之也。
时罗爵从意中将其所余者，逐渐加以抉择，乃得许多特别之标识。有一次于上午明显中，庄严圆满佛堂内，自想念是莲师，而形相则是蒋扬显现空明无二之身。于是具极尊敬之信心，遵照持明流传之瑜伽，从事七支（如皈依、发心、回向等）之随念，（按此为随师念诵也）並自观成本尊，降下智慧尊身。如是莲师以宝瓶置其顶上，给予密灌双运菩提心，智灌时授与佛母，从莲师意取琉璃球而说：一切法皆空，究竟彻底明显者，所有诸法任运成就，有如此球，球之光彩，内外莹彻。如此介绍以后，莲师遂不见焉。又看见事业大吉祥兮鲁迦之身体，却将教传岩传之护法，一刹那间，明显钩召回来，並发布命令，予以随后灌顶、教诲；既毕，闻受授记标题之偈颂多首，遂乃如睡初醒以出定。当会供唱金刚歌时，生起煖乐，其心甚为愉快，如此加被降下之标识，均得到焉。密点父母之黄纸，亦为蒋扬予以抉择；而七部甚深道之法，是罗爵自己所抉择者。复在清净明显中，看见莲师变现啤吗森巴华之服装，名为啤吗荣增（莲花持明）传授之以三次之传诵（西藏音龙）。从达金汪浦，取出七语功德修法 类，並得清明耳传之表示，乃以告蒋扬。且有标识所依，以表示五种无尽之轮，（身、语、意、功德、事业。）以呈献之；及其所抉择之黄纸，如此大部分均已抉择矣。乃相偕从事化身海生金刚之会供时，蒋扬有极殊胜之定境（明显）。在容密加摩虎穴，抉择佐类之修法，既毕，同作会供时，蒋扬在明显中，看见一白一黑之蝎子，乃说是因为此法极严之象征。且于珍打宁青岩，与仲素善逝结巢大圣地，生起极清净之定焉。
罗爵后来请求卓朱，开大圣地之门，並造圣地之说明，因此便从巴渣岩，取出二十五个大圣地之标题，以开其门。並照蒋扬之意见，复开阿罗巴笛湖，珍打之基本圣地啤华之门，且能朝见圣地。更将已完成抉择之灌顶、传教，以传授于嘉巴石佐、萨（萨迦）格、（格鲁）谢达、嘉马甘仓等主要殊胜者，与具福所化，故其恩德甚大。躬亲依照传承，以造弘法利生之事，向各方面以弘扬，故其事业是无量数者。其在灌顶、大修、会供时，甘露既开，溢流于外，香味历久不散。余如虹光、彩云、光蕴、下花雨等，极希有之标识，一切众生，有目共见。罗爵复能无碍以到宫中各处，（按即不须依正路面往）且能在石上，留手足印；其明见是无执著之本性。
依照岩传授记标题内所说：其寿命本来甚短；但以修习金刚瑜伽，与气茫芰χ叵担旖涫倜映ぶ涟耸咚辍Ｊ逼渖硖宸羯廊挥腥缒昵嗍保劬σ嗉髁粒淮四似淠诔删椭晔叮还势涫乱担汛锞烤埂０耸咚昙汉ツ晔辉率蝗眨鞠旨Ｓ兄髦稚癖洌渖硖逶蛞言布牛巴鞣街ゴ虿寄爻牵湟庠蛉肟招蟹ń纭�
罗爵之从意与语所有诸弟子，是不可思议；主要则为蒋扬，而蒋扬与之互为师徒。其次则至于今尚有存在，名为蒋干、青恭两人，如此善妙名称，在康藏各地，从学者、班知达，以至牧童，均如风行草偃�
