西藏古代佛教史-第41章
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化身之法王降生而后，准备发扬佛法之光；但黑暗方面之诸魔鬼对之，则极为不悦，乃以各种之神变，甚凌厉之大风，以资勾摄。迨至彼等权力。接近成功时，适值莲师驾临西藏，以其大悲，于一切神、夜叉、及凶暴之魔鬼，均加以降伏。由是所有西藏人士，对于佛法，皆有机会方便以学习，且修建寺庙甚多。即未之前闻之法语，于小力薄智之藏人，以勇猛精进，建立法规焉。且从第一次能出家与不能出家之考察，直至释迦佛宝贵之佛法，一切种智道之基础，三藏经典密法等，均加以翻译。其散失者收集之，歪曲者修正之，作根本之抉择。而于佛道之领悟，用亲闻、开示、修行三种方法，以弘扬于国内；故于解脱与一切种智之道，均可方便以受用。此是以前之教主、法王、与化身之罗渣华、班知达辈之恩德。其后宗派之学者、罗渣华等，在其前辈所开辟之康庄大道上，大可无碍以行走矣。
但是后世有等学者，从以上之佛法中，加入自己之智慧，于是並不觉得希有，且予以批评；认为以前有一部分经续，是印度所无，而为西藏所造者。如是以嫉妒之言语，作离间之加行，然只能说为印度所无之续，不能说是不清净之续也。且印度所具有之一切续，並不是从印度本土所有，而是天龙、夜叉、空行等界，与南瞻部洲之一部分：所谓沙珂、香拔拉、西冷山、马拉雅、邬金、与佐丁等大圣地；复有从其他圣地，由成就者、大教主辈，所请来印度者。故只可说为印度所无之续，而不能说是不清净之续者，盖以此也。
假定在印度地区来者，可能是若干经续而已。但只到过印度一次，于当地各事，固无法全部得知也。盖以前化身之罗渣华、班知达（学者）辈，皆是住于圣地，以其神通，能到二十四空行刹土，一切凡夫，所不能往，如是所知非广可知矣。阿底峡尊者说：法语是不可说者。大学者容森巴说：古代之密乘，与新派比较，有六种极殊胜者：
第一，迎请之施主不同：古代之施主，是圣者三族依怙（观音、文殊、金刚手），现王者身而来之鸦打眉温三位，与后世一般之施主不同。
第二， 翻译与抉择地区之不同：以前此等翻译抉择之地区，皆是变化而来之经堂，如笙野与卓果上下等；与现在之庙谷里所翻译者不同。
第三， 罗渣华（翻译者）之不同：以前罗渣华毘盧渣那、嘉、佐、生、三位与马、尼等化身之翻译者所翻译之法，与现在罗渣华夏日住在孟宇，冬日只往印度及尼泊尔一行，此又罗渣华之不同。
第四， 班知达（学者）之不同：以前之班知达、堪布史华楚、生遮生汪、莲花生大士、与卑吗那密渣尊者等，佛与在大地（菩萨地）住之大菩萨，请来之法，与现在为黄金而流亡之班知达不同。
第五， 献礼之不同：以前求法之献礼，满置鹿膀胱，（按藏人求法，清净鹿膀胱以藏金供养）或量满升内以献。现在只用一两二两之黄金，作求法之献礼，其不同甚大。
第六， 法之不同：以前在印度，佛法是毫端不坏时，翻译而来者。而且得到在印度所无之续部灌顶菩提萨埵，成就者，持明者，空行母等，住于清净法界者；与从南瞻部洲之西冷，与西方邬金等处之莲花生大士、卑吗那密渣尊者，以神通善巧，翻译而成。于是在印度之班知达，与成就者，前所未有之法，竟得到西藏，其福德极大；盖以前此之罗渣华辈，均是化身，故其所抉择之法，甚易领悟，且极丰富而广大。惟以后之罗渣华辈，不能依此次第以翻译，语虽精巧，而了解为难；所译虽多，而内容贫乏，此亦是不同也。其说有如此者。
在西藏最后弘扬佛法时，藏人以其智慧，精进修行；而多金之富者，均赴印度与尼泊尔求学，有此成规。此辈如只为佛法与众生，我等自应随喜赞叹；但多数人对此，其动机多为由羡生妒，其成行也，希冀一旦得成学者，则名闻利养，不斯而至。遂乃对于自己之上师，及与一己平等之辈，爭一日之短长，故诸竞往求法者，其心殆不可问也。须知麻巴之友，将其（麻巴）经卷，送入河中之故事，从可知矣。
君青容巴有云：“以前未衰落时，化身罗渣华辈，作极清净之抉择，而所抉择者，是所知之境，与一切法之道理。现代之假罗渣华辈，对于经籍，即使前已翻译者，亦作各种转变，而说所翻译者，惟我独尊；其意殆谓我最清净，即佛语及上师语，均不是真实义。如是各施各法，而将自己之过失，诿诸他人。今我等遵照佛语以翻译者，便与彼等不同也。”如此所云，可谓一语中的。
成就者邬金巴宁青巴说：“有等西藏之罗渣华辈，谓‘印度从无宁玛巴续之翻译。’叉罗渣华，是我之灌顶师，彼亦作如是言，如此观念，足见彼等之智慧不广也。此辈罗渣华，前往印度之东方，只得一次，如何可以尽知印度所有之事物，甚至西藏位于印度之何方向，亦复茫然，此盖无可知何矣。佛语是无量者，西藏之罗渣华辈，又何能全部了解其来源耶？我到印度西方之邬金，亦不能彻底了解第一次印度具有之经典；及后来一段之时间，在尼泊尔者较长，于啤哈那（按是尼泊尔之地名）之经堂，则宁玛巴之续，赫然在内，且是不可思议焉。故我对西藏之宁玛巴派同人说：我迎请来是宁玛巴之经续，与班知达，彼辈亦曾到过支宗（地名）；由我充当罗渣华，将之翻译，但亦未成功，所以宁玛巴续，尚有需要翻译，从可知矣。但是西藏具求知欲之徒竟说：‘宁玛巴意集经，便是西藏持密咒之老者辈，所改变而成者，所以並不清净。’如此所说，毫不应理，盖意集经，是续中之最殊胜者也。”
阿底峡之历史中有云：阿底峡心中自忖：“在此世间，对于密咒，无有比我更为通达。”其骄傲如此。但后来前往西藏，在啤哈陵之藏经堂，一开门时，内有许多是其未闻过与看过之经续。阿氏乃说：“我于大乘密宗，固已无不了解，且尚有空行在天空示现无数之越量宫，与甚多续部，亦曾寓目。但是如我今日之所看见，则未之前有也；是以大乘之密宗，是无边者。”因此灭除骄傲；且阿底峡之于藏王，已造许多随喜之事，所以者何？以在西藏如此之弘扬佛法，在印度亦无之也。
复有教主莲师第二金刚持之恩德所被，而在印度所无之许多法要，许多空行之密库，一一加以翻译，存诸笙野啤哈陵。而尊者达拿那他，在佐丁纪陵以前所无之佛法纲要，是教主莲师，于此第一次建立佛法。麻麦遮香波，亦曾亲履此地，从此起一百年中，到其地者：有孟嘉达、邬金、迦湿弥罗等地之许多金刚持（持密宗续者），以弘扬密乘。在以前达玛巴那王时，将此种经续，予以库藏；因此在印度已经部落之续部，与从邬支雅那所请出来之续部等，而为印度所无者亦甚多。依照中立派之优秀言论之历史，将以上所说印度所无之续，与不清净等诳语过失，一时皆以揭发出来。但以瞋心影响所说之诳语，造成毁谤佛法之罪业，且令智慧低而福德少之众生，因之遂起疑心，如此只是从中破坏，而未有达到彻底之道路。
后来有一位名康巴宝者，为著古代宗教，修杨达四臂依怙等，时莲师八相（四方四隅者）均予以面见授记而现前焉。但其所说：“宁玛巴各续，均应等捨。”（按即不须说好，亦不须说坏也。）如是云云，是为对宗派口舌纷爭时之门面语而说者。车巴诗都孟能多杰，将所有西藏教典，加以整理时，均是躬亲其事，且将宁玛巴之经、幻、心三部，与修部类等，及十万续，同置一处；因此诸续，现前是根本已经成为续部（按即是现成之续，不是新造者。）所以置之一起。新派之拿利三十二种，与力密渣能等，许多完全表示不是佛语，所以放下。
班禅史龙巴释迦楚丁说：“将三律分解之真实义理开示，有等智慧不大开朗者闻之，遂生犹豫；而愚昧之偏袒者，便完全依止之。但其自己之意趣，认为如有人不赞成宁玛巴续是佛法者，则当时嘉、佐、生三位所翻译之三藏经，与彼等所造之事业，瑜伽续等；及罗青宁青生波未来以前，所翻译之一切法要，均将成为不是佛法矣。不共之密乘，无上瑜伽续，如有人不赞成其为宁玛巴之法者，则密集金刚、月密明点、与生遮钦佐等，亦成为不是佛法矣。因为此三种均是宁玛巴十八种渣登德（部）之纲要；在西藏宁玛巴之法，依据此三种而来者甚多。以上所说，均是以前诸大学者之言。复有不共之扬普，如有人不赞成其为佛法者，而其续所有之经典，皆是具量智者之罗渣华翻译而来，早经决定成为清净之法；尤其其他宁玛巴之续，悉列在十万续之目录内，若清净兮鲁迦及普巴三种，则早经成为清净无諍之佛法，一如从列芝与宝敦宁波车之来源所说者焉。”
法主释迦牟尼佛，以无贪之形相，或从转轮王之形相所说之语，是此位导师，将其修行、佛法、及咒之次第，得成就者，予以开示。教主莲花生大士，为彼第二之弟子，而已得成就者；于佛法将衰落时，在西藏降伏此种魔鬼，成为金刚持之法器，为安置在持明之地，乃宣说对诸所化智慧之配合，是佛、咒、宗教之次第，（按指见规）及其道理，使众弟子得以如法修行从此从弟子中，得到持明地者亦甚多，而其依止此种配合之耳传，与意之传承，成为文字纪录者，是著名宁玛纠清净法；如是此种亦是完全清净论之性质也。如说：
谁能按照唯一之佛法 具足无散乱心而宣说
如此等说，可知其是完全清净性质矣。
教主莲师所造之论，与佛语是无二者。如说：
与佛语无二是解脱道 如此胜说顶戴在头上
应如此说也。比如至尊弥勒菩萨之五法，与时轮集中之续，及其解释无垢光等，亦是如此（与佛语无二）者。
此外复有人说：“阿努及阿的之法语，为后来续部所无者。”此语所说，是不应理；故不善批评之词，反而成为赞扬。譬如说：佛依所化而说之法，分为上中下三等，以适三根，而下下等中，是无上上等之法语，此是共同之理。故声闻经内，无般若乘；般若乘中，无外续密乘；外续之密乘里，无密集金刚，与胜乐等无上瑜伽之法语。同时密庥与胜乐里，无广说阿的瑜伽之法语，因此大圆满，成为一切乘之首。“本来大圆满之本性，是离事之宗派，不在有为界内，其智慧彻底之胜义，示现无歪曲时，不须依止黑白之因果精进所作之法。”作上述所说之西藏人，且谓：“此断绝一切之行为，故颇相同于哈山（按义即指禅宗观空之和尚）之宗派。”如此批评，（按即指所谓大圆满离事，与不依因果之批评）颇为重大。然善逝所转三次法轮，其第一示现，是善不善之因果不欺诳，此亦是依世间本性，以为示现；即所为暗示也。第二与第三示现，依义言之，其身语意三门之性相，是相同者；但是示现甚深了义之本性，只有深与甚深之分别。而了义不了义之义，亦是根据有为与无为法，而起分别；如是解释，是根据多少部分而分，一般学者，均如是说。而第二转法轮暂时之允许，智慧所集之一切法，自性是空者；但对胜义言之，则于所缘之境，均予离开，以断一切之分别，而于一切取舍之法，悉无所缘。总而言之，超越能取所取之一切清净无为法，其本性无复有三门相状炎分。因此大圆满（根）时，对于轮迴湼槃之本性，悉皆平等，所以因果是无分者。（道）时对一切亦断分别，所以无所取舍。（果）时于其所获，离开希求恐怖，以至穷尽一切法。如此是宗派之纲。故一切作王经内说：
对无上瑜伽密大圆满 说有因与果之言语者
于大圆满不具领悟意 如说胜义及与世俗谛
亦成以无为有之戏论 如是无有二谛之证悟
才是三世诸佛之证悟 所证悟者无二（即非有非空）之规矩
信如此说，可知此宗派之规矩，是不著二边者。释迦佛甚深胜义经部之旨趣，亦在此无二之真实义中也。
胜净天所问经（藏名：苍巴车巴星治素纠多）说：“一切法之自性为何？一切法是空性之自性，离于所缘；一切法是无相之自性，离于分别；一切法是无愿之自性，离于取舍，亦离于思想与能力，亦离于本性；如此是自性之光明。何者是轮迴之自性？就是湼槃之自性。何者是湼槃之自性？就是一切法之自性；因此心是自性之光明。”所以见（宗派之见）离认识（允许），修是离意，行是离取舍，果是离希求恐怖，如是见修行果之四，是三门之本性，赤裸裸所抉择者。根据认识（允许）现量许多续部大圆满口诀之说法时，如此轮湼不二之见解，若不认识其旨趣，则无法与法相宗智所抉择之宗派相同。如说见是离认识，而行是离取舍，则见对于胜义谛无謬之真实义，在心与心所所有之学（如三学）等有为之善根，及所造黑白之法，已离缠缚与解脱，因是成为离于取舍，故所谓无愿之自性者此也。
殊胜三宝墙迦叶请问经说：“如何是无为法？此即一切大圣之种子；如何是大圣之和局，此即无学，亦无有离学。向谁无学与无离学？此即无行，亦无不行，亦无精进之行。向谁无行无不行无精进行？所向者是无心；而从心所以来之一切法，亦是无者。向谁无心无心所而来之一切法？所向者是无业，而业之异熟亦无。向谁无业无业之异熟？所向者是无乐亦无苦，向谁无业亦无苦，此即一切大圣之种子。如何是大圣之种子，对之是无业，亦无业之现行（行乃五蕴之一）；对之善是空，不善亦空；善是寂静，不善亦寂静；善与不善，无有和合，不善与善，亦无有和合；故善与不善之因果，亦无有也。”
又如喜金刚续说：
修与修行者亦无 一切佛无咒亦无
如此极希有所示现之胜义，亦与哈山派相同者乎？（按其意谓彼此不相同）依共义言之：此不颠倒智慧所证悟之方便，成为其（智慧）支分。乃无错误之佛密意也。
教主提婆（圣天）说：
对持戒容易衰落 但于见解却不然
如所说见解如宝之证悟，以从事何者之修行，为无缠缚，而同是可得解脱之果？此就是佛子之大中道、大圆满之途径，是法性本来平等中，无所取舍；因此对成就义趣之行，于决定所持，而所不能遮蔽者，是大圆满之特别义趣。
菩提胜行论中仁贞有云：“不须遮断贪，不须息灭瞋，亦不息灭愚痴，从自己身中不向上行，以用不善。不须精进考察见之错误，（按即不须作彻底之见解）不须示现普遍之结合而于一切蕴须持而勿失，一切界（种子）须完全综合，用于一切处。从小（如婴孩时）便不须离开。须考察不善，並须断绝各人应得之希求，既于佛不作意，亦不思法，对僧不须供养，对学亦不须作清净之学，对消灭轮迴不须精进，亦不须远离轮迴之大河。如此教诲，是对初发心菩萨之教诲；随以示现，其故维何？因为有一切法之法，只是唯一之有。”
