西藏古代佛教史-第42章
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离轮迴之大河。如此教诲，是对初发心菩萨之教诲；随以示现，其故维何？因为有一切法之法，只是唯一之有。”其说如此。
与前说相同者，为自现智慧续有说：“佛之中围是自己者，对自己是自明，所以不须供养佛，否则变成为自缠缚。供养手印等，是对身体之障蔽；手印不变。变则成为毁坏宝物。轮迴不断，断则不能成佛。佛並不是从心外有者，故只是智慧，余则无有焉。轮迴亦不是在外者，一切均集于自己心中；不造行（五蕴之一）之善根，造则成为缠缚；对所依（佛像）及佛堂，断绝有行之善根，所造之法，不须执持，放下便是执持。不断离事之瑜伽，要断者就是如来；了知清净佛道，如理之普遍。如此对本性离开一切所为之法性大平等义，甚深之见解所持时，有为之黑白一切事业，亦只是平等。示现如宝之声音，从彼而来者，是无所谓善，亦无所谓断绝不善；离开善不善二者之智慧法身，不造善事，如造则是无佛，不断烦恼，断则不成佛。”其说如此，现在西藏行人，闻此见解，异常努力精进，以遮止之者甚多，但是彼等之于自性，既未领悟；而于智慧，亦无所容纳，故不应责备之也。
示现胜义谛与世俗谛经中妙吉祥说：“天子、缘何胜义就是空性，法界与之极不成为无二，此从（根据）胜义说也；五无间罪，亦无之无二。缘何胜义就是空性，法界与之极不成为无二，此从胜义说也：一切见解，亦与之无二。”其说如此。似此示现，若于一切行为，而轻弃之，是不成也。
自规心部大续多那些荀内说：
无余善逝成为佛母一切佛之一大道
持戒等般若度之大海行成为其（般若）根本
如此可知，成为智慧支分之方便行，不可轻弃；在大见解当中，为方便善巧，暂时不可轻弃世俗谛。但是起初谛之法性，是不乱者，与前了解自己之本性时，二谛平等，无所取舍；如是十波罗蜜等固在菩提方面，而道谛之一切资具，亦全备于其中也。自现智慧大续说：
任运所成之法身 蔽明之黑暗销矣 空有两边过去矣 光明黑暗无所取 过去一多所有法
能见不见亦过去 离开生灭之戏论 迷误了解亦无有 唯心思念未除去 慧度般若之边际
向自明法身集会① 禅定般若之边际 集合放下之本性 精进般若之边际 集无考察自来义②
忍辱般若之边际 集中“对直”之明显 持戒般若之边际 集中无侣单独住 布施般若之边际
集中“执贪”皆无有③ 愿度般若之边际 集中明显无希怖 方便般若之边际 集智放下本性中④
力度般若之边际 集错误明显印证⑤ 智度般若之边际 集中离因果所见 如此十度般若义 自性遍满之智慧
①是智慧向身集会也
②即集中在无考察（了解）之自来义
③指在轮迴中之执著与贪
④指集中一切智也
⑤即集中在错误明显所见之印证
胜净天所问经说：“对一切均不持是布施，对一切均不具是持戒，对一切均不守护是忍辱，对一切不用功是精进，对一切均不想是禅定，对一切均无缘是智慧。”
一切作王经说：
义之纲要无真正之造 大瑜伽者所见向本来 清净自心相续之中围
从因及果一切佛中围 近事四支分修得圆满 胜余之行我任运而成
如是一切法之理规，超越善不善所解与缚，而为有为界之所无；其黑白之事业与不欺诳之因果道理，是不须要者乎？答曰：（按此假设如问答之词）须要。佛对已认识之本性，作如此说者。譬如所云：夢中所见善不善之事物，在夢中所见是真，及至醒时，便是假矣。所以佛说：一切法如夢如幻，悉不真实，特作此喻也。但此知识积聚而来之错觉，未尽之前，皆有所取舍；而黑白业异熟之果，亦属无欺诳之有（按即极为真实）及其错觉已尽，得见真实之智慧，故于取舍，与黑白异熟，皆无有也；同时于有境能取所取之知识，亦复无有，是以不见世俗法境；此佛与佛子之意，是如此者。且对已证诸正见者之自心相续，（按即心志）自然而有成就，因此甚深胜意所解释之诸大乘瑜伽者之思想，其正见与之相同也。
柏巴盧素说：
譬如说在鼾睡时 女人及其诸儿子 越量宫家等所见 迨至醒时已不见
如此世俗法知识 故于智慧眼开时 离开不智之衰老 醒觉之时亦不见
如此清净之学者 智日能将不知者 习气毁坏悉无余 心心所境不见焉
入中观论说：
此有医障眼之境 不害无医障之眼 如此断尽无礙智 于无礙智亦无害
寂天菩萨说：
何时聚会诸因缘 幻之来源亦复有 因缘之流断绝时
无有世俗法之境 何时无复有错觉 此世俗法谁有境
其所说如此。
大圆满见（见解）行（行为）平等性之许多智慧大一味中，决断以说：在“根”本时智慧证悟世俗法是假，所以不希求有为法之善根，对智慧不增减，对知识无取舍，而对方便亦不损减。修“道”时心中所想之一切，是断除分别，所修如微尘亦复无有。“果”时已断心心所之一切，所以世俗法，无复有见与不见之分。如是道理，释迦佛于第二及第三转法轮时，最为究竟。（按或作最根本，及最彻底。）在印度及西藏诸地区，保护佛法者，善说无垢之道理，所以从柯罗青波至左沙以上各地诸学者，与诸禅定者，无谬之经论，亦是如此说也。
依共义言之：我等之导师，为以智识示现取捨因果之情状（按或作规矩），在如夢境，变成现前之因果；于是有等人之观念，以为佛之智慧，已成为世俗法之现前，因此在行为方面，亦作如是之想法；所以对圣人与佛之智慧，变成断灭及已改变，同时彼等于甚深不颠倒道理之见解，极难相信；且对善逝甚希有之事业亦复生起疑心。当等引时，在心中毫无所有，于是以“哈山”之见解，为彼等之所信仰矣。
大中观论教主巴差所造中观宝电风说：“智识对任何均不住，任何均不观察、不寻思，于意亦是无有。”如是在柏巴盧之思想，阿底峡尊者加以解释云：“离寻思观察之止，与毗钵舍那之观，在同时有两木互相摩擦，而能生火。故智识对任何均不住，对任何均不停，而已断灭一切之寻思观察。”如是宣说极为广大。与此相同之加马那诗之三种修持内亦作如是说。所以此种规矩，对中观自心相续者辈说有之一种理趣，其与哈山派，无论相同或不相同，但于上述，则已说明其为相同者矣。
大圆满自生之明，是观之本性，（按指妙观察智，对空性言之。）亦即空性之智慧，如是为修之所依；离寻思观察等引之空性，不寻思中，以达大解脱边际，而不颠倒之真理。从他足论云：
自性大圆满之边 一切法住于法位 见识与法性双入
因此到本来解脱 思想已超越智慧 分别法自然清净
自性与空解脱边（指已屋解脱边际） 闪动已尽无寻思 智慧已尽从意超
其说如此。如是无证悟者所说，于寻思观察之余行，（按指多余之行为）无有接触到观（指止观之观）之法性，心心所一切法，看见者只是空。对其所缘之智慧不能断，而其所持方法之障碍，变成无尽与生长自主之大见解。从大湼槃经内，佛告迦叶：空性所缘，对空性只是信任，从我此语，衰落极衰落。迦叶：补特迦罗，对大如须弥山之见解，是不为难；而于现前之骄傲，能观察空性，则为难也；如此佛作极明显之开示。但是在柏巴盧素说：
不依名言之表示 不能证悟最胜义
其说如此。设如或说？为著示现，从依止遮表之考察方便，以求证悟，故其了义之胜义谛，从初依止所诠能诠之道理，而来证悟，其示现只是如此；並不是说一方面（按即指不完全）从法相家之智慧所观察以得之证悟也。
因此如是法相家 向死尸中以观察
如是种种对彼等作甚多之批评。盖从观察以来，已经到最危险处，而从遮表以岩山围绕之：俱生智慧已达不增不减之道路，是用智察而到空有两边，有如已经清除之骄傲，又复如茧自缚，如此极难达到法性真理之上。如是不可思议之法性，所有世俗谛（名言）不能比（表）者，因世俗谛诸名言，有分别言诠（按指给之以名）之本性也。贡巴顔渣论云：
无碍解之形相与行境（按指各各之差别也） 无说完全遮断诸名言
四无碍辩之最胜义法 如是超过法相家体性
大圆满自性三种坐之坐法，是以防护其见解；复有三种看法，触著要害，以为防护；並从六种灯道之法性，以离开寻思之现前；缘是其理趣，甚深殊胜，与之（世俗谛）有如天地之别也。中观声论云：
胜义离智慧以来 根与之自然解脱 现前所见纲要者
从自己成就方面 对任何无贪无持 得尝清净法性味
无三界轮迴之意 向空入空无有二 殊胜大瑜伽如是
根据上述义理，萨迦班知达亦说：
阿的瑜伽之见解 是智慧而不是乘
其所说如此，是从甚深见解无謬真理成就之点，以说明其为智慧。但是阿的瑜伽之见解，说不是乘，则属例外。盖依止声闻、缘觉、菩萨、及佛地积聚而来之智慧，不圆满者、稍圆满，与完全圆满之四圣规矩，及重头戏之次第；从续上师论有云：
以劣贱品之色相 对中上品如天空（如天空表平等也）
譬如根器虽有胜劣之分，而天空则无好坏（根器有上中下之分，天空是表大圆满也）之别，根据远离业障能力之大小现前，而定智慧之大小，用此种之意趣，以说阿的瑜伽是乘，未有丝毫过失者。若以无成佛之三圣，而遽说无智慧则无可说矣。此智慧从小见，而至圆满见，仅此智慧之上，建地道之规矩，以安立此乘，是经续极殊胜之意趣。从生遮柏波车经说：“对智慧之乘及大乘，极趋向心之善根，（按是心之一切善根，趋向智慧乘等。）对此善根造圆满之回向。”
饶渣能孙支书巴经说：“佛之智慧是大乘者者。”其说如此，谁不相信对本来成就边际之大圆满，而对于用慧所造新颖之见解，认为此是极殊胜者。此从三门之义，亦变作外，所以成为如无色之影。如此“因乘”内，无有示现大手印，甚至大手印之名。若以甘波巴所伪作不清净示现之道理，说到其他之人到此道路，亦是有过者。
本来大手印是无为法界之名字，如佛所说之入一切佛境智慧明显庄严经说：“恭喜和（按即阿难尊者，或作庆喜。）法之手印，是一切法之手印，手印是无者，是无作之手印，无二之手印，恭喜和，谁播布手印之种子，便是大菩萨矣。其种族是大德，是人中之狮子。”有如此等说。教主移喜渣巴亦说：“大手印是表示空性之名字，般若佛母之别号，故大手印，是无二智慧之本性。”如是等说，甚为广大。在显教言之，是世尊亲自宣说，有时对于般若亦名之为大手印。在密乘内。如此手印，是依大乐之方便以修持，因此成为空乐大手印。所述只是显密之分别，或以为显教经内，完全不说大手印名字，此说法大应理。善逝心要，大概皆已示现于显教之经籍中，但其最广大之部分，则示现于密乘内，以此相同。若流连于唯一不了义之处，执著世间法规矩之差别，随行在语言中，如此之人，均是依于自欲，以傲慢而自誇。（按指以一己之希望，而自以为是者也）于是彼等彻底之见解，是将佛语与许多广大解释论，一律置诸脑后。如此只有粗略之大概，有如暗箭之目标不明，此种议论甚多，我等对之，不须现前，加以灭除；但须说上述言词，便可使之自灭也。
宁玛巴之教传派经部灌顶内，向“因”之三乘所说灌顶仪轨，在大因论有云：
守清净长养戒者 对之示现毗婆沙 经部诸师亦如此 经部后是瑜伽行
瑜伽行后示中观 密宗次第皆了知 其后示现喜金刚
如此所说，便是与依次第之乘相同；在此中密宗之道路上，示现一切乘之中道。因此小乘别解脱之加行，如能发菩提心，便可成为大乘之别解脱，其功德比之小乘为更高。故“因”之三乘，舅以密宗之方便持之，则比其各别“自地”之功德，尤为殊胜，同时变成顿超之道。且在义理方面，亦甚殊胜，此外灌顶之名言，亦现前示现。从三百经内说：
出离之戒断绝苦 摧毁萨迦耶见根 消除富乐花箭者（富乐是爱神名，花箭者则是爱神，亦是魔。） 得圆满菩提灌顶
如此是对沙弥之戒律，灌顶之名言而言。依共义说：灌顶之意义，是所有转轮王辈，于其即位之前授权时，用宝瓶之水，为之洗澡；婆罗门等，为这祝福。对于受用转轮王之七宝等，表示权力，其规则如此，由是与之相同正确之来源。
在显教之规则，十地菩萨，即将成佛时，十方所有如来，从眉间白毫放光，入于菩萨头顶，而此名言，亦名之为“大光灌顶。”综略言之：依此规则，向其见解，示以修行，而于其行为结果，四种主要有权之方法，对佛之加被，命以灌顶之名言。
楞伽经说：“罗爵青波两种加被所加持菩提萨埵辈，亲礼如来，薄伽梵清净圆满佛足。问：两种加被，是何一种所加持？答：如是，对禅定等至加被之加持，与佛之身、面、手、一切灌顶之加被，以向之者。罗爵青波，菩提萨埵大萨埵辈，从第一地，佛赐以加被之加持所得菩提萨埵之禅定，大乘明见等至。菩提萨埵大蒴埵辈，等至菩提萨埵之禅定大乘明见时，在十方世间所有之如来，薄伽梵清净圆满之佛，现身示现身面语一切清净之思想。罗爵青波，菩提萨埵大萨埵，金刚心要及具足彼功德本性者，向其他菩提萨埵大萨埵，亦有此等之加持。
罗爵青波，如是对初地菩提萨埵大萨埵辈，禅定、等至之得到加持，百千刧积集之一切善根所不同者，本性已得领悟；所以菩提萨埵之地，名为法云。
大莲花越量宫所住菩提萨埵大萨埵，一切宝以为庄严之冠冕，与彼辈同等之菩提萨埵大萨埵围绕，从十方世界之佛手而来之石黄，（按为黄色矿质之顔料如珠砂）黄金、及赡部花（石棉花），月亮光如莲花之菩提萨埵大萨埵，住于大莲花越量宫内之宝座，为之主持，与转轮王相同；从其头顶上赐给之以灌顶。（按指佛手赐给菩萨灌顶）于是此位菩提萨埵，与彼位菩提萨埵，皆得到佛向彼等以佛身面手为之灌顶加被之加持。是诸菩提萨埵，为魔业与烦恼，所不能动，同时亦不下堕于声闻静处之地；而能无碍解悟如来佛地所已证悟之法，悉得增长。
罗爵青波，如是如来薄伽梵清净圆满之一切佛，向菩提萨埵大萨埵所作成加被之加持也。
“罗爵青波，未有加持之菩提萨埵大萨埵，下堕之声闻，与魔之思想，不能成无上圆满清净之菩提，所以菩提萨埵大萨埵辈，是一切如来诸佛之所随持（按即护念之意）。”
如是所说，甚为广大，故预流之菩提萨埵辈，依止灌顶，而得成佛，此是决定，而无爭论者。声闻、缘觉、菩萨三圣，现阶段之有定见，而修
