西藏古代佛教史-第45章
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；即使有千佛，予以面见，且对之说：“尔之法会错矣，尔皈依别之法规，为是。”但其毛尖亦不一动，是为甚难。诸有情等，未有解脱贪瞋癡，而生起疑心，是难怪者。盖不知事情稍不成功，或有其因缘也。
以前在西藏所有地区，是无色之神与魔鬼以保护者。教主莲师以忿怒之能力，以降伏彼等；其具足誓句者，均成为护法，不具誓句者，则消灭之。时有有色之人，名罗玛生，是阻碍弘扬佛法之魔，莲师癣之活埋。其他西藏之笨波，与诸王臣，亦有不少遭受处罚。莲师经说：
佛法与笨二相遇如敌 彼此均不相让以弘扬 许多罗渣华被笨流放
如其所说，则佛法翻译开示等，各方面经过甚多之困难；最后对笨波等之见解与行为，得堪布（菩提萨埵）与教主（莲师）予以破坏，同时用成就之标识与神变，以降伏之。藏王诏诸黑教之士，应予皈依佛法，但听从者不多，且将佛教部份之经典，加以译出，而认为己有；后为藏王所知，遂将笨波之殷孟饶斩之。莲师有云：在西藏之神鬼，均是喜欢笨波者；所以关于笨波所有之占卜占星法，供天、福庆（财神）等法，听其自行礼拜，其余则加以消灭焉。于是莲师与藏王给予笨波等以鼓，半鼓、与黑教用之手鼓，且予以狐帽，命之名为百佐；其余彼等之品物，放在驴背上，以驱逐之。其后藏王赤饶时，法规极严，故许多魔臣，殊为不悦，感大苦恼，常怒视诸大德，且加以伤害。藏王乃将此等魔臣，或挖眼睛，或断两手；以诸魔臣之关系，故教主莲师第三次降服非人，亦未得成功。教主莲师说：将来诸有情，均是以黑教方面神与夜叉非人之故，令修行人自心相续、为之迷惑。所以破坏誓句、戒条因果、缘是法规（律）与政令，渐渐为之衰落焉。
现在黑教诸魔臣，变化成为有色无色之各种方法，以对付西藏之佛法，加以障碍，令之中断。尤其是降伏非人魔鬼之法，均是从古代甚深岩传而来者。故对皈依受持如此法规之人，魔鬼一定予以怒视。同时自己前生业缘所感之等流果，是因果缘起之法性。因此我对如此非人魔鬼，应以慈悲之心，依之以为自己忍辱之境，即一刹那，亦不应瞋恨之。如稍瞋恨，是于菩提戒律，为之损坏。此语是依经而说者，尤其是在西藏人之皈处，对教主莲师，不念其恩德，复欲加以诽谤，是暂时自己修无福德者。莲师事业，是非常广大，谁亦不能否认；故与之稍有关系之人，皆得到解脱。可知其事业是神圣者极特别之法。因此现在不喜莲师，而加以诽谤者，将来总有一时，变成为莲师之所化，而得到福德，是无疑焉，此是莲师之使者，（按是著者之自称）所授记也。
以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面“反对旧教者忏悔之经历”来源第七部（即有等人对古代金刚乘佛法曾表示反对者，特清净彼等之错误）圆满。
乙八 佛教传播时期之经过简史
丙一：将来佛教住世时期展望
贤刧佛法无比之第四导师，从共同所化者见闻所出生之成佛、湼槃年代之纪录，是不可思议，所以印藏诸学者不共意趣之教典甚多；湼槃后经多少年之历史亦甚多，且各不相同。如此佛法住世之寿量，亦有不同之说法：如毗奈耶杂事、具精因缘经、经部贤刧经、大云经、无尽慧经之解释，及律藏解释里，所说均是相同。依五百达巴（奉敦珠上师谕示：达巴之解释，是命其名字之“命”字意思。明珠按达巴是只有佛法所用之名字，即只有名无实者。）计算，说：佛法住世一千年；从迎遮巴嘉说：亦是一千年。而五百达巴与不动法性之本性经说：住世二千五百年。月藏菩萨请说经，及现存之经籍内，均是说二千年。但是“殊胜者”说是三千年，只是如此决定。仁慈授记经、世亲之摧毁害论、与车达本捷经内，则说是五千年。所以依共义言之：对人之所化，与非人等之见闻意想；此外非人，如大龙王海之宫殿，及三十三天、兜率天等，均认为千佛之法，大劫未尽以前，佛法不会衰落，在海龙王宫请说经中，能知其详。大乘了义三轮内一部分名金光明最胜王经，与密乘无上幻化金刚萨埵内说：
佛陀永不般湼槃 佛法亦不会衰落
如此与如意分别配续内说：
普遍有情大集会 佛随有情而示现 佛之化身永不断 解脱法亦不衰落
如此等密宗之一切续里所说者，是佛法住世决定，与不决定及不衰落等等所说甚多，此不能详。
如此佛法降临世间（住世）以前，经过多少时间，根据此方面言之，亦有许多不同之陈说。（按如依藏文直译，应作“欲望”。）在此中是释迦牟尼佛自己之律藏经，与一切经部时轮金刚续，及其他极殊胜之密续，其年月均有极明显之规定。如此语金刚邬金大教主啤吗嘉那，吗哈班知达卑吗那密渣，与罗渣华毘盧渣那等，彼等所说，皆是不共及无垢，而在此间完全依止之不共所说者；昆亦从清净占星学之道路而言。在西藏共同之时轮者，尤其是佛所授记者，成为一切大乘之意趣，均极相同，所以其他疑心不大之辈，亦领悟其真理，故在此中亦如此说。
丙二：简史全部
我等导师是义成年（按义成年是己未年）六月十五日晚上，渣星（按即鬼宿）过去时，见一母亲在能长养清净戒中，遂入胎焉。从此经过九个月二十三日，于庚申年四月初七日上午渣星出现时，在蓝毘尼出生及十九岁十月初八日初夜，与太子妃耶输陀罗留下族之种子，后夜看见渣星出现时，离王宫以出家，六年当中，以修苦行。至二十五岁，甲申年四月十五日在菩提树下日落时，降伏魔敌。后夜月亮与渣铮平等时，（按即是完全黑暗之黑夜）及月亮离开渣铮，明相初现（天亮），亦是接近快打晨鼓之时，遂成佛矣。其子罗睺罗坐母腹中六年，其时亦出生矣。一切国人，均极喜欢，举行庆祝会。在此皆大欢喜时，阿难尊者亦复出生，故名庆喜。于时持月（蟾蜍）刚过半夜，亦是丑时之上半，从月亮之东北方，持月已盖月亮六分之五，及离月亮十三水量，（按水量是以分计，抑以秒计，未详。但有如汉地，铜壶点漏之水量也。）月亮已经圆满，如此而成佛焉。
导师经过七七四十九日，到鹿野苑，转四谛法轮，亦是初转法轮。复在灵鹫山转第二法轮，传无相般若。其后在马拉雅及遮地转第三法轮，传不退转了义心要之乘。如此对所化根机之配合，以三转法轮。有等胜士，计算佛转法轮之年月，只具大略，无法得其真确也。同时乘之次第，及其前后时间，亦无法具体加以决定。
佛在世界上圆满之八十一岁，从成佛后五十六年，（是年为庚辰年，周夷王十四年，西元前八八一年）三月十五日下午，在南方巴丁遮本之佛堂内，传无上乘。四月十五日晚上初夜在遮 地之俱尸那迦圆寂。
印度教主竺清珍与班禅释迦诗列二人之观察，以为佛是在十月初八日晚上圆寂。西藏学者宝敦，亦同意其二人之说法。有等以为佛是三月十五日圆寂，盖亦有此传说；甚至有以为是六月十五日圆寂者。关于如此问题，有等历算，是从佛圆寂之翌年起算；但是诸大学者，则从圆寂之年起算。故所说：
我佛湼槃之当年 此是去世第一年
所说甚准确，如是从佛湼槃之庚辰年，至今第十六耀宗年之壬寅年，（按指西历纪元一九六二年）已经过二千八百四十三年矣；未来之纪元，亦根据此历推算。
佛教之纪元详细计算，从香拔巴法王历代相传传记而来，本应如是叙述，为恐过于繁赘，只将主要摘录。
佛圆寂后第五年，甲申岁，西元前八七七年五月初十日，太阳初出时，星都海洲内，莲花中心，第二佛啤吗忠兰出生，至今是二千八百三十八年矣。
佛圆寂后第九年，戊子岁（西元前八七三年），密主勇士（金刚手）在马拉雅山顶，对五位殊胜族，名五渣玛，转密乘法轮。並以经续降下，赐给沙珂那王渣那珍达，至今是二千八百三十四年。
佛圆寂后一百年己未岁，西元前七八二年，法王阿育王出生至今是二千七百四十三年。
佛圆寂后一百另一年庚申岁，周幽王元年，西元前七八一年，在西藏海涸成为平地时，其上生长许多树木，至今是二千七百四十二年。
至一百一十一年庚午岁，西元前七七一年，第二结集佛道教时，至今是二千七百三十二年。
至一百六十六年乙丑岁，大乘导师嘉饶多杰出生，至今是二千六百七十七年。
至四百年庚申岁，圣者龙猛出生，至今是二千四百四十二年。
上述庚申年，西藏海涸面禀平地时，马生九兄弟与四十个小国，以分提西藏地方之权，经过五百三十四年甲寅岁（按似应作四百七十三年，时为西元前三０七年）统一全西藏政权者尼墀赞波尊者出生，他为统一西藏第一个国王；互信是二千二百零八年。
佛圆寂后八百八十一年庚申岁，外洲导师耶稣玛诗伽出生，至今是一千九百六十二年。
自此处简单言之：从甲寅年尼墀赞波出生之年计算，西藏国王是二十七代，经过六百一十九年甲戌岁，藏王哈图妥列呢珍出生。及哈图六十岁，癸酉年，西藏王宫上，降下密乘经典，于是佛法，始在西藏弘扬。佛圆寂后一千五百年庚辰岁，佛法从十个五百当中，已过去“果”之时间三个五百，亦是第一次到修行之时节；癸酉年遂在西藏弘扬佛法。
经过一百八十五年丁丑岁，法王松真刚布出生，后二十五年辛丑岁，修建西藏拉萨大寺院，弘扬佛法，开始颁布藏文。
从此经过一百四十九年庚午岁，藏王赤松德真出生。至第二十年庚寅岁，大教主（导师）到西藏，修巴桑雅庙。
从此经过十七年丁未岁，第一次七位舍美（出家人），翻译显密佛法，建立修行之基础。
从此经过三十七年甲申岁，大教主离藏，到雅饶洲。至第二年丙戌岁，藏王赤雅巴出生。
从此经过二十六年壬子岁，喇青贡巴饶沙出生。至第九年辛酉岁，藏王朗达吗在前后藏消灭佛法。至第三年甲子岁，哈龙巴多，杀死藏王朗达吗。及二十五年己丑岁，西藏陷于战争之故，国土分裂。第二十四年癸丑岁，喇青与在前后藏四人，从西康返抵前藏，开始作第二次佛法之弘扬。
从此至第五年戊午岁，新派一切罗渣华之第一位罗青宁青香波出生。经二十年戊寅岁，松波那佐楚青干波出生。至第四年壬午岁，阿底峡出生。至第二十二年甲辰岁，蒋敦巴渣惠忠兰出生。至第八年壬子岁，麻巴罗渣华，与岩传导师渣巴和些出生。至第二年甲寅岁，苏聪巴出生。
从此至第十三年丁卯岁，在西藏第一次得到时轮金刚之续，自是年起算，为第一耀宗。
从此时至现在当中，出生有名胜士者，年龄之量，及时间变化之大概，作简略之比述如下。
第一耀宗：罗青宁青香波，年七十岁；松波那佐，年五十岁；阿底峡尊者，年四十六岁；蒋敦巴渣惠忠兰，年二十四岁；麻巴及渣巴松些，年十六岁；苏聪巴，年十四岁。在此第一耀宗内阿底峡父子法要之传承，其名字相传为噶登巴；以后传承，亦名噶登巴（按噶是佛语，登是教诫。）是从此而来者。从大教主（莲师）之弟子崐禄汪松华，（萨迦巴之祖师）至崐育舍饶楚青当中，凡第十代，均是宁玛巴之教规。但崐恭初渣波从左美释迦移喜等，许多新派（萨迦巴）之罗渣华，闻受新派教法，从彼而后，变成新派。崐恭在榜波山腰有一白兎，（按西藏音为萨迦）于此耀宗中之癸丑岁，新建经堂；以此地方名字，相会为法名萨迦巴，其法规由此始也。在此同时，学者松波香巴之锡卓法，与麻巴祖师之噶朱巴法，已传到西藏矣。
第二耀宗：马芝饶尊是辛未年出生，时年五十七岁。宁杰格些，是戊寅年出生，时年五十岁。木勒日巴尊者，是庚辰年出生，时年四十八岁。密主左蒲巴（苏窝车），是甲寅年出生，时年十四岁。达波那窝孙奴，是己未年出生，时年九岁。从达波之弟子堪巴（即西康人）三位，所来噶朱巴之传承，已广大弘扬矣。
第三耀宗：渣道珍青波，是辛未年出生，时年五十七岁；是年为邓巴生遮，前往鼎列而去。萨迦巴之贡噶迎波，是壬申年出生，时年五十六岁。柏摩竹巴与嘉马巴斯多森青巴，是庚寅年出生，时年三十八岁。雅达杨洛是甲辰年出生，时年二十四岁。嘉图登巴德些，是甲寅年出生，时年十四岁。萨迦巴之舒囊遮玛尊者，及巴达龙汤巴，是壬戌年出生，时年六岁。植恭渣巴，是癸亥年出生，时年五岁。从以前之己丑年起，西藏国土分裂，小王保护自己国土，如是者二百七十五年。及至此中之甲子，中国多打拿波之军队，开到西藏而统治焉。
第四耀宗：康巴岩本，是戊寅年出生，时年五十岁。山巴渣列，是辛巳年出生，时年四十七岁。萨迦班禅，是壬寅年出生，时年二十六岁。于此中之癸丑年，喇青萨迦巴，将西藏三个楚卡（按西藏原分为三个楚卡，楚卡者义为区域。前后藏是法之楚卡，多密是马之楚卡，上部是人之楚卡。）统而为一，置其权力之下。
第五耀宗：咕汝卓汪，是壬申年出生，时年五十六岁。大成就者邬金巴，是庚寅年出生，时年三十八岁。蒋娟卓渣帕巴，是乙未年出生，时年三十三岁。大成就者密龙多杰，是癸卯年出生，时年二十五岁。持明姑吗喇渣，是丙寅年出生，时年二岁。
第六耀宗：嘉玛巴杨忠多杰，与容敦多杰巴，是甲申年出生，时年四十四岁。宝敦丹遮亲巴，是庚寅年出生，时年三十八岁。左兰君式多波巴，是壬辰年出生，时年三十六岁。君清龙青饶忠，是戊申年出生，时年二十岁。于此中之己丑年，柏朱达斯，统治西藏。
第七耀宗：大岩导师生遮宁巴，是庚辰年出生，时年四十八岁。多杰宁巴，是丙戌年出生，时年四十二岁。蒋干罗桑渣巴（即宗喀巴大士），是丁酉年出生，是年三十一岁。蒲东君亲智渣，是乙卯年出生，时年十三岁。嘉马巴德仁些巴，是甲子年出生，时年四岁。大成就者唐东渣波，是乙丑年出生，时年三岁。于此中之乙卯年。德诗仁本，统治全藏。宗喀巴大士，将噶登之教典，与新派之密续双入，广大弘扬开示及修行之事业。于此中之己丑年，並修建竺列波噶登之庙，由其庙名，並从相传及传承而来者，为格鲁巴之法规。（按格鲁巴者，格即噶登庙，因译异其字，鲁是法规。）
第八耀宗：教主渣楚能森，著星相之论，名啤嘉夏庙。班禅根敦竺巴，是辛未年出生，时年五十六岁。贵洛孙奴啤，以壬申年出生，时年五十五岁。大岩传导师耶那宁巴，是癸未年出生，时年四十五岁。嘉马巴斯通华敦登，是丙申年出生，时年三十二岁。班禅释迦卓登，是戊申年出生，时年二十岁。卓遮戈林巴，是己酉年出生，时年十九岁。沙奴罗青卓香波，是辛酉年出生，时年七岁。
第九耀宗：嘉马巴斯第八代，名密爵多杰，与贡噶佐楚出生。笛青啤吗宁巴，是庚午年出生，时年五十八岁。山云生遮青晶，是壬申年出生，时年五十六岁。巴波朱那青华，是甲戌年出生，时年五十四岁。竺云贡噶利巴，是乙亥年出生，时年五十三岁。邬云
