西藏古代佛教史-第51章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
起来观察，似有失客观研究的态度。
密宗由印度传入西藏的年代，至早可推至西元四三三年（宋文宗元嘉十年）。是年，密乘经续及法器（《榜宫义渣巴》、《如意珠总持宝箧庄严经》、“六字大明”及金塔等），已由印度传入（参考“编年”该年条）。此已概括了持诵、修证、供养及忏悔等教法。
然此时藏土，因流行的原始宗教──黑教势力庞大，则佛法之弘扬受到了窒碍，自是意料中的事，故直至西元七世纪初叶，藏王松真刚布执政时期，佛法始得流播藏地。考其因缘，约有四端：
一 松真刚布十五岁时，化身比丘阿嘉玛达诗列于旃檀树下、象群卧处，取得十一面观音像。比丘将此像呈献松真王，此为藏地有佛像之始。
二 松真王迎娶尼泊尔慈珍公主及中国文成公主，因两位公主都祟信佛教，故经箱佛像皆随之而来藏士。
三 两位公主分别建造寺庙，为西藏有佛庙之始。
四 松真王从印度迎请教主姑沙那；从尼泊尔迎请教主诗列那玛珠；从中国迎请哈森玛哈雅那（大乘和尚），来藏士讲译经续，为西藏有佛学及译场之始。
但此时佛教之传播，仍未见普及，“只有王及具福缘者，得到不公开传授以大慈大悲寂静忿怒之续部教诲，依之修行。”（《西藏古代佛教史》乙三）
藏土佛教之陆兴，当在藏王赤松德真时代。赤松王于西元七四九年（唐玄宗天资八年己丑），迎请印度显教“堪布”菩提萨埵入藏，但菩提萨埵无法对抗原始黑教的巫术，亦无法纠正黑教徙对鬼神的崇拜，因而，于西元七五Ｏ年（天宝九年庚寅）迎请莲华生大士入藏。这不仅是西藏密宗的大事，西藏佛教，也从此确立超稳固的基础。
莲华生大士于西藏建立密宗之后，数百年间，藏密发展成立五大主要宗派：
宁玛巴（藏密旧教，俗称“红教”）
噶登巴（藏密新教）
萨迦巴（由宁玛巴发展出来的新教）
噶朱巴（俗称“白教”）
格鲁巴（俗称“黄教”）
倘将此五大主要宗派的传承关系表解，则尝如下：
宁玛巴─────────┐
├萨迦巴
噶登巴─────────┘────────格鲁巴
└。。。。。。噶朱巴
此表解示知：宁玛巴与噶登巴，为西藏密宗新旧两大教派；萨迦巴与宁玛巴关系甚深，其初祖之先传十代，均为宁玛巴弟子，其后吸收新教的学说，而另创此派；噶朱巴颇受噶登巴的学说影响，但修持上另具特色，故用虚线表示；格鲁巴则为遥承噶登巴传统的教派。
至于此五大宗派的创派年代及创派初祖，可表列如次：
┌────┬────────┬───────┐
│派别 │ 创派年代 │ 创派初祖 │
├────┼────────┼───────┤
│宁玛巴 │公元八世纪 │ 莲花生大士 │
│噶登巴 │公元十一世纪初叶│ 阿底峡尊者 │
│萨迦巴 │公元十一世纪中叶│崐恭初波尊者 │
│噶朱巴 │公元十一世纪初叶│ 麻巴祖师 │
│格鲁巴 │公元十四世纪 │ 宗喀巴大士 │
└────┴────────┴───────┘
此五大宗派中，大概以萨迦巴在元代时，格鲁巴在清代时与汉土的关系较深。如见于元史的大宝法王八思巴（发思巴），即为萨迦巴的第五祖；清代不次册封的达赖与般禅，即为格鲁巴法统的法王。
宁玛巴的莲华生大士，和噶登巴的阿底峡尊者，是西藏密宗的两大支柱。
骸防堵疲次瑁诹笫康氖贝饕亩钥苟韵螅切欧钐焐瘛⑹⑿形资醯暮诮蹋蚨耸笔导实男蕹忠枪欤确鹧Ю砺鄣男枰吹酶蟆庖舱窍越痰钠刑崛鴪饰薹ㄔ诓氐亓⒆愕脑颍柿笫吭谖鞑匦谢室允敌尬鳎涣粝录瓷沓煞鸬男蕹址牛挥辛粝律趺粗匾姆鹧е鳌�
三百年后的情况已然不同，在实修实证上，佛教已在西藏奠下了深厚的基础。通时，理论之阐弘巳成佛教徒所渴求的鹄的，故阿底峡尊者遂应时而生，以学术为主，遗留后世以《菩提道炬论》等佛学名著。我们可以设想，倘若在莲华生大士的年代，高谈佛学，在阿底峡尊者的年代，一味修持，则他们两位的声誉，未必会如现在之隆。释尊说法，尚言对机，即时代的需要，实不能不予重视。假如不顾历史环境，而只据史实及学术评价，对这两位大师有所轩轾，则只是片面理解而已。
平情而论，自莲华生大士之后，宁玛巴曾受朗达玛王的摧残，其时喇嘛避地，仅少数白衣居士传教，后来佛学由西康反哺，但中经离乱，恢复的恐已不全是旧观，则阿底峡尊者理论的输入，自是中兴藏密的兴奋剂。然而宁玛巴的价值，并不因此而有所贬损。
阿底峡尊者之后三百余年，约当明成祖永乐年间，宗喀巴大士遥接阿底峡的传承，创立格鲁巴，亦是西藏密宗历史上的大事。
宗喀巴大士，是实修与学术并重的。在修待上，他曾潜迹大雪山中修行；在学术上，他有《菩提道次第广论》等著作传世。据吕澄的评价：“宗喀巴大士之学自明季迄今，六百余年流行末替。藏中学者虽以派别之殊，研学方便容有异轨，但以宗喀巴之说，组织完满，超越古今，推论正宗，独系于此。”。可谓推崇备至了。
吕澄又以为，宗喀巴大士之学，有二特点为汉传学说所未尝见：“其一，备具印度晚期大乘之风范，而桓置重于实践也。”“其二，即以实践为据，而于诸家有所抉择组织也。”（引文均见《西藏佛学原论》第四章）
宗喀巴大士这种置重实践的作风，当与其幼年曾受萨迦巴的教导有关，因为萨迦巴原就是承接宁玛巴那种注重实修风范的教派。因此，宗喀巴大士的格鲁巴，虽然在学术源流上遥接阿底峡的统绪——其《菩提道次第广论》所论述的次第，与阿底峡的《菩提道炬论》大致相同。但在修持上，则仍抉择旧教的遗规——这从格鲁巴的后代传承弟子，仍常从宁玛巴闻法的事实，可以约略窥见。彼此的修待仪轨不容公开，故后人无法详加比较其异同而已。由此可见，假如称宗喀巴大士为西藏密宗的集大成者，似亦不为过。
五
本《编年》之作，主要根据 敦珠宁波车的《西藏古代佛教史》，虽然也曾参考其他的西藏史乘著作，尽量将其他教派的历史细年补入，但在份量上仍以宁玛巴的上师大德之纪年为多。这自然是因为手头上其他教派的史料较缺乏，而事实上，宁玛巴的统绪也较长，故稍觉有轻重轩轾，原非出于编者的本意。
编年不同于传记，也不是纪事本末，所以很多藏乘史实，难以系统介绍。为弥补这缺陷，已尽量于各年条下，附加案语。这种做法，似未影响体例。
其中编年若干则，曾做了相当的考证工夫，因不欲费词详述，以免轻重倒置，把历史的编年变作考证的文字，故在大多数情况下，只注出纪年依据的资料，而并不说明屏弃其他异说的原因。至于敦珠宁波车原有纪录的年份，仍绝大多数采用，且为省篇幅计，不一一注明出处。
据西藏历法惯例，年份是用五行阴阳生肖表出，与汉土的干支纪年无异。如今年干支“庚戌”兰地当认作“阳金狗年”，盖天干庚为阳金，地支戌肖犬也。由此纪年换作干支以推算年份，除了核计属于那一甲子较为麻烦之外，倒甚便于与汉历的相当年份对照。
关于译名，则以所徵引的文献，尽多同名异译，为统一计，悉以《西藏古代佛教史》汉译本为依据。除整段抄引其他文献外，倘只属引述，则均将原译名更改，俾省注释之烦。
西藏密宗编年
谈延祚 编
编 年
上 耀宗年以前
西元前九六二年 周穆王四十年己未
六月十五夜，释迦入母摩耶夫人胎。
藏历称此己未年为“义成年”。这是为释迦出家前称“一切义成王子”之故。
西元前九六一年 周穆王四十一年庚辰
四月初七日晨，释迦降生于毗迦罗卫国，蓝毗尼园。
案，藏历与汉历因月有大小故，时有二一日的相差，故汉历以四月初八日为释迦诞日，亦与 敦珠宁波车于《西藏古代佛教史》（以下简称《藏教史》）中所记，无甚异也。
关于释迦生年，异说纷纭，颇难确定，一般学者均拟先确定释迦的寂年，再上推以求其出生年份，有关资料，可参看西元前八八一年条。
西元前九四三年 周共王四年己卯
释迦年一十九岁。
十月初八日，初夜，释迦出家。
西元前九三七年 周共王十年甲申
释迦年二十五岁。
四月十六日，清晨，释迦成佛。
越四十九日，释迦于鹿野苑转四谛法轮。
释迦子罗睺罗，住母腹六年，于释迦成佛时生。阿难尊者同时降诞，故名“庆喜”。
案，据 敦珠宁波车引《清净集合法藏经》，阿难尊者将一切法，造成永久经卷，岩藏而供养之。此说与宁玛巴的岩传法统，颇有渊源，故亦将阿难尊者生年附记于此。
西元前九三二年 周共王十五年戊子
罗睺罗年六岁，始与释迦相见，有《父子相见经》记述此事。
西元前八八一年 周夷王十四年庚辰
三月十五日，午后，释迦于南印度巴丁遮本，传无上密乘。
据多罗那他《七系付法传》，南印邬金国王大因渣菩提，曾亲见佛面，得受无上瑜伽密法，从此密乘流入人间。事实上，无上瑜伽密的经续，亦以出于邬金国者为多。大因渣菩提受法之事，未知即本条所记者否？
又案，邬金国，《西域记》作乌仗那；法显《佛国记》作乌苌国。其都即今之孟加剌。
四月十五日，初夜，释迦示寂，世寿八十一岁。
案：关于释迦的生寂年份，向来难有定说。梁任公（启超）据欧洲学者的考证，及费长房《历代三宝记》中“众圣点记”的故事，推断释迦寂于西元前四八三年。（见梁氏《佛陀时代及原始佛教理纲要》）唯费长房于《历代三宝记》则另有一条说：“鲁春秋，庄公七年，夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。案此即如来诞生王宫时也。”这是以释迦生于西元前六八二年，与“众圣点记”的推算相差很大。日人藤井宣正，于《佛教小史》（第一卷），列举佛寂灭年份之诸家异说，凡四十余种。大抵属于大乘教派的汉土及日本，多传佛寂于西元前一千年顷；小乘的锡兰，则多认定佛寂于西元前五百余年；同属小乘的缅甸，则传佛寂年代为西元前四百余年。
近世界佛教徒友谊会第三次大会，通过以西元前五四四年为佛寂纪元之元年，则颇采锡兰之说，然其实仍未成为定论。
今 敦珠宁波车以佛寂于此年，所代表的，是藏密宁玛巴的观点。且藏地历法略如干支纪年，于前己未岁，特标曰“义成年”，自当有传说上的依据。其实，以干支作参考，亦不失为考证释迦生寂年份的一个方法，则此条资料，或对教史的研究有所帮助。
佛寂第一年。
藏历纪年，于佛寂灭后，耀宗年前，都记曰“佛寂若干年”。《藏教史》云：“有等历算，是从佛圆寂后之翌年起算，（谨案，此即以佛寂之翌年为佛寂第一年）但诸大学者，则从圆寂之年起算。”故特为标出，以便推算以后的年份。
西元前八七七年 周厉王二年甲申
五月初十日，西藏密宗开祖莲华生大士诞生。旋为邬金国“法之大臣”兹拉尊迎请入宫，国王因渣菩提认之为王子。
案，关于莲华生大士的生年，亦有多种说法。诺那呼图克图口述《莲华生大士应化因缘圣迹记》，以大士降诞于佛寂后八年；美国伊文思·温慈博士编译之《莲华生大士传》，虽未明言大士降诞年份，却引用佛授记之颂偈，有佛寂后十二年，大士诞生之说。 敦珠宁波车记本年为“佛寂第五年”，而未评出处。然诺那活佛亦以大士为申年出生，则正合本条所记。关于大士生年为佛寂后若干年的差歧，想其缘由，实由于佛寂年份未曾确定之故。推定申年为莲华生大士的诞年，料当可符合西藏密宗的观点。
又，据“七系付法传”，较大因渣菩提王时代稍后者，有密宗大成就者大莲华金刚，再得而至中莲华金刚（海生金刚），迨后始为莲华生大士。传内大、中两莲华金刚的行化事迹，亦多见于今传之莲华生大士广传内。由此推测，似乎西藏密宗是把三尊同视为一。这与其说是错误，毋宁把它看作是法传统的表示，似更得其真。
关于迎请莲华生大士入宫一事，据《 敦珠上师降生传记》（刘师锐之译），兹拉尊实为 敦珠宁波车降生之第四世（今则为第十八世），亦为面见大士之第一人。
西元前八七三年 周厉王六年戊子
密主金刚手于马拉雅山顶，为“天持明”渣鼎初忠、“龙持明”左波、“药叉持明”星箭面、“罗刹持明”罗爵他丁、及“人持明”赖渣啤等五大持明，转密乘法轮。
案，根据西藏密宗旧教的说法（这包括宁玛巴与萨迦巴的观点），密法在世间传播，有两个系统，一为“持明语文传承”；一为“补特迦罗口耳传承”。本条所记，即属前者。从狭义言，此“持明传承”与现传密法的关系，远不若“补特迦罗传承”的密切。
西元前八五四 周厉王二十年丁未
密主金刚手以密乘经续降下，赐沙珂王渣那珍达。
西元前七八二年 周宣王四十六年己末
法王阿育王生。
关于阿育王之出生年代，于佛教史中亦属疑团。有学者以为不止一阿育王，此盖便于调和诸异说耳。本条纪年，距释迦示寂刚为一百年，则似系根据“授记”而定。
西元前七八一年 周幽王元年庚申
西藏海已涸为平地，林木生长，藏地已完全完成。
案，新唐书吐蕃列传：“吐蕃为西羌属，盖百有五十种。”至于西羌的来源，后汉书西羌传曰：“西羌之本，出自三苗。羌、姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危。”推源及始，则藏族本为三苗的后裔。帝尧在位时，舜放三苗于三危，约当西元前二千二百余年。此条纪年，则似可视为羌族辗转迁入藏土之始。
西元前七二一年 周平王五十年庚申
圣者龙猛诞生。
案，此圣者龙猛，非是作为提婆之师的龙猛菩萨。此于《藏教史》中已有说明。龙猛菩萨虽然也是密乘宗师，但其行化年代，约为西元二、三世纪顷。本条所记的圣者龙猛，为密乘教派修部的大导师。
西元前七一六年 周桓王四年乙丑
大乘导师嘉饶多杰诞生。
案，无上瑜伽密分“生起次第”、“圆满次第”及“大圆满”等三部份，其中“大圆满”尤为宁玛巴的最高心法。嘉饶多杰在大圆满传承系统中，居主要地位。此师在家时，称最胜心王子，
