西藏古代佛教史-第52章
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案，无上瑜伽密分“生起次第”、“圆满次第”及“大圆满”等三部份，其中“大圆满”尤为宁玛巴的最高心法。嘉饶多杰在大圆满传承系统中，居主要地位。此师在家时，称最胜心王子，传为金刚萨埵化身。
西元前七一Ｏ年 周桓王十年辛未
嘉饶多杰年七岁，与外祖父姑巴也渣国王所供养之五百福田学者辩论，使学者辈心折。
西元前六三六年 周襄王十六年乙酉
嘉饶多杰年七十五岁，以大圆满偈颂、教诲及随行教诲，传蒋巴舍宁。大圆满系统至此光大。
西元前三Ｏ七年 周赧王八年甲寅
第一位统一西藏政权者，尼墀赞波至藏地。
案，据西藏史乘，自西元七八一年以来，四百余年间，藏土分成四十余部著，其后始为尼墀赞坡统一。赞波（btsan…po 或译“赞普”），原为坚固之义，藏人以此崇称国王。
李翊灼《西藏佛教史》：“当周赧王二年戊申，中印度有乌迪雅纳汗者，释迦族也；为邻国败，东走雪山雅尔赞塘，号雅尔隆氏。始建佛寺于卡伊兰山麓，是为佛教输入第一缘。”此即尼墀赞波入藏事迹的本末。藏史每每以此赞波由天而降，则正如汉土神化尧舜禹汤的诞生事迹。又，李氏所言建佛寺事，不知何所据而云。以理推测，当时尚是黑教（Bon 俗称“笨教”）流行的时代，恐不容有佛寺兴建。我们宁可相信，松真刚布时始有佛寺的说法。
西元元年 汉平帝元始元年辛酉
外洲导师耶稣玛诗迦诞生。
案，此条系年，为 敦珠宁波车原文。称耶稣为“外洲导师”，与藏密的宇宙观有关。《大乘庄严宝王经》卷一：“时观自在菩萨，告大自在天于言：汝于未来末法世时，有情界中而有众生执著邪见，皆谓汝于无始以来已为大主宰。而能生出一切有情。”此段经文，有如灵验的预言。“创万物者”为大自在天，则称耶稣为外洲导师亦甚贴切也。
西元二Ｏ年 新莽地皇元年庚辰
卑吗那密渣尊者诞生于西印度。
案，本条纪年，据Godrup Chen“卑吗那密渣传”。但研究起来，似乎尚有疑问。一般藏史，都说尊者于百余岁时为藏王赤松德真迎请入藏。赤松王是西元八世纪中叶时人，是则尊者应诞于六世纪末或七世纪初。
又案，尊者在宁玛巴，具很高的地位。当宁玛巴创立之初，尊者予莲华生大士很大的助力。汉土学人会感到兴趣的，则是尊者曾到五台山求法，传法者为“诗列星哈”。值得注意的是，尊者所受的法，竟为全部内外密教诲之传授。倘将来能更详尽的资料，或可藉此寻出密乘传授途径的史实。
据“藏教史”，尊者住藏地凡十三年，主持译事，其后复返回五合山──此殆尊者示寂的暗示。据佛授记，尊者于藏土佛法未灭时，每一百年示一化身于藏土。
西元三七四年 晋孝武帝宁康二年甲戌
二十八世藏王哈图妥列呢珍诞生。
案，旧传此王为第十四世，或传为第二十六世。 敦珠宁波车据《国王传记》，定为第二十八世，当较汉土的旧说为可信。详见西元七三Ｏ年条。
西元四三三年 宋文帝元嘉十年癸酉
哈图妥列呢珍年六十岁。
是年，西藏王宫降下密乘经续，为佛法来藏之时。
案，学者多疑佛法传入西藏，始于东晋未年的说法为不可靠。今考，刘宋武帝于西元四二Ｏ年废晋恭帝自立，距本年不过一十三载，则知东晋未年之说，尚属可靠。
又，《藏教史》另有较踏实的说法，当时密乘经续，系由印度学者罗森楚及译师悌列些携来，呈献藏王。由是更知本年为佛法传入之始，当属不争的事实。
西元六一七年 隋恭帝义宁元年丁丑
三十二世藏王松真刚布诞生。
案，于此王生年，汉土学者多从两唐书纪事逆推，于是便产生数种歧说。较近事实的，是陈大鸥氏《喇嘛教史略》的说法，称松真刚布诞生于“丙丑”，约为西历六一五年云。今案，西元六一五年为隋炀帝大业十一年乙亥，而干支中例无“丙丑”者，当是“丁丑”之误。──丙为阳火，丁为阴火，于引用藏历时，易于淆乱。
西元六三九年 唐太宗贞观十三年己亥
松真刚布年二十三岁。尚尼泊尔慈珍公主。
案，《藏教史》暗示，王十五岁时，慈珍公主年八成，则本年慈珍当为十六岁。
西元六四一年 唐太宗贞观十五年辛丑
松真刚布年二十五岁。尚唐文成公主。
案，《藏教史》暗示，王十五岁时，文成公主年十二岁，则本年文成当为二十二岁。
藏人传说，慈珍公主为有额部度母化身，文成公主为绿度母化身。两公主皆崇信佛法，入藏时携同佛像经籍甚夥，故于藏士佛教，允为龙象。而自此藏地始兴建庙宇，排除黑教，寻且广开译场，派子弟赴印度求学，并制定历法、文字。今所用阴阳五行生肖纪年之法，即仿自汉土；而文字制作，则受印土影响。故 敦珠宁波车称，西藏之佛法及文化大门，皆由松真王开敞。
西元七Ｏ七年 唐中宗景龙元年丁未
三十五世藏王弃隶缩赞，向汉士请尚公主，中宗许以雍王守礼之女金城公主嫁之。
此条据两唐书补入。“通典”记此王名乞犁悉笼纳赞。
西元七三Ｏ年 唐玄宗开元十八年庚午
三十六世藏王赤松德真诞生。
案，王为金城公主之子。其名于“旧唐书”作婆悉笼纳赞，“新唐书”作婆悉弄猎赞。
关于藏王世系，汉地研究藏史的学者，常易感模糊，而于此王特甚。李翊灼氏，以为尚金城公主的就是此王，益见藤葛。吕澄既以松真刚布（原言作“弄赞甘普”）为三十世，而以此当三十五世，亦见失实。据“通典”，自松真刚布（“通典”作弃苏农赞）传乞黎拔布，再传乞黎弩悉农，三传乞犁悉笼纳赞，四传而至此王。则由松真刚布起算，至赤松德真，祖孙五代王统而已。
格桑悦西编《西藏史讲义》，亦以松真刚布为三十二世（参西元六一七年条）。倘由此上推，即可知哈图妥列呢珍为二十八世；由此下推，即可知赤松德真为三十六世。
又，倘若根据《新唐书》计算，则赤松德真当为十一世，松真刚布当为第七世，这是因为《新唐书》以藏士的第一世开国赞普为瘢悉董摩的缘故。关于这点，可与法成《释迦牟尼如来像法灭尽记》参较。记云：“尔时有一菩萨于赤面国受生为王。于自国内广行妙法，从他国请其法师及经论。赤面国中，建立精舍，造窣堵波…后于异时有一菩萨，为赤面国第七位王，彼王纳汉菩萨公主为妃后，将六百侍从至赤面国。”记中提及的两位国王，前者当为哈图妥列呢珍，后者当为松真刚布。倘非两书容较，则将误以前者为松真则布，后者为赤松德真。赤松王尚金城公主的说法，可能就是由此引致错误的。
西元七四九年 唐玄宗天宝八年己丑
赤松德真年二十岁。迎显教“堪布”菩提萨埵入藏。
案，据“康藏佛教与西康诺那呼图克图应化事略”，菩提萨埵为土耳其人，在印度修显教成就。李翊灼《西藏佛教史》，以莲华生大士入藏之前，赤松王曾迎聘“中印度僧怛罗克西塔来藏宏教，号为善海大师。旋又聘来萨迦拉必满（中印度人），锡罗满（巴市勒人） ，鄂斯达同麻哈得干（支那人）等，共译经典，助扬佛化。”所记似失实，记中诸大德，应是文成公主来藏后迎请，年代较赤松德真为早。此可与金山正好《东亚佛教史》参较。金山正好以文成公主下嫔松真刚布后，松真王两度派于弟、大臣赴印，其后来藏土参加译场的，有印度大德拘萨罗、婆罗门桑伽罗，尼泊尔大德息拉蒙启，及汉土大天寿和尚等。李氏所提到的大德，与金山正好提到的，似是同名异译。
西元七五Ｏ年 唐玄宗天宝九年庚寅
赤松德真迎莲花生大士入藏。
修竺野庙（或作桑耶寺）。——此为西藏密宗建立之始。
近人多据伊文思·温慈之说，定莲华生大士入藏之年为西元七四七年，较 敦珠宁波车所记略早。又据西藏喇嘛登里勇众冷忠“莲华生大士夏历每月初十圣迹功德感应记”，大士于子月（按即十一月）初十日，由尼泊尔入西藏。
陈天鸥《喇嘛教史略》，以竺野庙为赤松德真二十二岁时兴工。据此，则莲华生大士入藏之年，约亦略当本年，可参考。
西元七六七年 唐代宗大历二年丁未
大臣巴心朗等七人出家，称“舍美”七人。此为西藏有僧伽之始。
西元七七二年 唐代宗大历七年壬子
努青生遮野些诞生。
案，此师为西藏密宗“圆满次第”之康派远祖。生平共承事上师二十六人——其著者，如莲华生大士，卑吗那密渣，及“生起次第”首传导师尼渣那咕玛那等，都是显密二乘的大成就者。因此，努青生遮野些，可算是藏密前期的集大成者。倘若从法系传承来看，后来宁玛巴各派宗师，几乎都是努氏的法嗣。
西元七八八年 唐德宗贞元四年戊辰
赤松德真示寂，世寿五十五岁。
案，此条系年，据努青生遮野些简史推。——《藏教史》：“于戊辰年藏王赤松圆寂时，努当为十七岁。”近人据两唐书，以赤松德真之于乞立赞，于唐德宗建中元年（西元七八Ｏ年）嗣立，故以为赤松王即卒于此年，实误。因为赤松王曾内禅于其长子，所以应以其于本年示寂为是。
西元八Ｏ四年 唐德宗贞元二十年甲申
莲华生大士离藏土，往雅饶洲。
案，此即为大士示寂的暗示。——相传雅饶洲为罗刹国土。
又案，本年上距大士抵藏地之年，共六十五载；而上距大士降生之年，已为一千六百八十一载。依藏密上师的观点，以为这是因为莲华生大士可以化身无量，所以可以示现一千余年。相传当大士示寂时，先由藏地乘天马凌空，飞至西印度降落，为众生说法后，再乘天马飞雅铙洲。因此，现在藏人以大士寂于藏地，印人则以大士寂于印土。这种示现行相，自然有历史的真实背景。再参考大士广传，其异名几三十个之多，则这千余年的历史，似乎不是同一具肉身的历史，而是莲华生大士不同示现的总纪录。
西元八Ｏ六年 唐宪宗元和元年丙戊
三十九世藏王赤雅巴丁生。
案，赤松德真之后的世系，近人尤多纷纭。据两唐书，其世系如下：
赤松德真──乞立赞──足之煎──可黎可足──达磨（即朗达玛，旧唐书未记此王）
依 敦珠宁波车所记，赤松德真生三子，长名穆尼遮松，次名穆育遮坡，幼名穆德遮坡；穆德遮波生五子，赤雅巴丁即其一。后赤雅巴丁为弟朗达玛所弑。
检阅奥伯米勒（ E。Ｏbermiller）译，布顿宁波车著之《布顿佛教史》，可知乞立赞即穆尼遮波；可黎可足即赤雅巴丁（亦即今人所熟知之藏王徕巴瞻）；达磨即朗达玛。唯于足之煎王，殊难确定，疑或即穆德遮波。
赤雅巴丁为弘扬密法不遗余力之第三位法王（于藏密史乘，与松真刚布、赤松德真并称“三法王”）。在位时，延印度大德来藏，广开译场，事业过于前人。又订每一喇嘛食七户赋税的制度。此制于民未便，而其尊崇密法的热情，溢于文布之外矣。此王于穆宗长庆元年（西元八二一年），与唐使刘元鼎会盟，有“长庆联盟碑”之立。史家以为此即今立于拉萨布达拉宫前之“舅甥联盟碑”。
西元八三二年 唐文宗大和六年壬于
喇青贡巴饶沙诞生。
案，贡巴饶沙是中兴西藏密宗的关键性人物。当朗达玛毁灭佛法时，西藏僧侣多避地邻国，藏密赖此得延一线。如僧法成，即于此时来汉地。当时玛释迦牟尼，宇纪宗及山饶些三人，避入康地，终衍成后来大圆满康派传承一系。贡巴饶沙即是这三位古德的第一位弟子。他的传人伦美堪布，则直接以密法反哺西藏。
西元八四一年 唐武宗会昌元年癸酉
四十世藏王朗达玛篡立。
藏士传说，松真刚布逝世前，曾预言将来继文殊王之后，将有狮子王即位，毁灭佛教，迫害佛教信徙，烧毁佛经。（陈天鸥《喇嘛教史略》）故藏人以朗达玛王即狮子王。
据《藏教史》，当朗达玛毁灭佛法时，努青生遮野些以神通摄伏之，故始许居士修行。此后百余年，藏密亦赖白衣延其一脉。
西元八四四年 唐武宗会昌四年甲子
哈龙巴支多杰刺死朗达玛。
案，此师为莲华生大士二十五大弟子之一。或译名吉祥金刚。朗达玛死后，党众分裂，西藏陷于内乱局面达百余年，佛法仍时被严禁。黄奋生《边疆政教之研究》云：“朗达玛被刺杀后，反佛教大臣立其嫡子母坚（相传系大妃购买之贫儿），奉佛教大臣立其庶子朗德月松（光护），因此两党相攻，造成西藏的大乱，政权分裂……直至唐末五代初叶七八十年间，在政治上回复了松赞刚布以前的部落分立状态，在宗教上呈现了萎靡不振的现象。…到了宋朝初年，佛教又斯渐复兴起来。”此殆实录。
西元八八二年 唐僖宗中和二年壬寅
努奇生遮野些示寂，世寿一百一十一岁。
西元九五三年 后周太祖广顺三年癸丑
喇青贡巴饶冲弟子、伦美堪布等四人，由西康返前藏，作佛法之第二次弘扬。
案，伦美的弟子，有四柱、八梁、三十二椽、一千椽板之称，此盖云其能将佛教重新建筑在废墟之上。弟子中，以苏窝车（释迦忠兰）最为重要，后来衍成苏氏一系，不独光大了康派传承，而且绍续了努青生遮野些的法统。——苏窝车又是努氏的三传弟子。
又，苏窝车之生年不详，但曾从贡巴饶沙受近圆戒，由此可略知其行化年代。
西元九五八年 后周世宗显德五年戊午
藏密第一位新派译师罗青宁青香波诞生。
案，此师为西藏佛教复兴后，赴印度求法的大学者。吕澄《西藏佛学原论》云：“……于是渐启后传佛学之新运。但秉持密法，杂入神道，利弊参杂，未云善也。厥时复有藏地额利王智光者，热诚兴学，思欲革之，遣实贤（引者按，即宁青香波）等赴印修学以为预备，而学者大半病废中道。”此可见求法的因缘。
又，一切岩传派大导师生遮喇嘛，于此师年青时降生，兹亦附记于此，以示宁玛巴岩传派勃兴的年代，在佛法重兴之际。
西元九八二年 宋太宗太平兴国七年壬午
噶登巴初祖阿底峡尊者诞生。
案，阿底峡（或译阿提沙），一名吉祥燃灯智。据吕澄《西藏佛教原论》称，为东印度奔迦布人（案，此应郎今之旁遮普）。师为印度超岩寺六贤门之一。六贤门，犹六研究院的首座。又，据《七系付法传》慈威阿闍黎注文，阿底峡为那洛巴弟于。七系中属“光明教授”一系。由此可见那洛巴弟子有“�
