西藏古代佛教史-第6章
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罗竺素宗==图青鸦汪能渣
多杰宁巴==邬金青波==啤吗宁巴==君忠宁巴==虞总宁巴==妙吉祥法之胜士
笛清耶那宁巴==史波宁巴==左都宁巴==耶那宁巴
邬金啤吗宁巴==金刚心佛
啤宁列==啤宁
竺青生波==竺青巴
蒋达嘉斯杜渣==卓渣汪波德
黎楚宁巴==荣增渣春迎波==鸦苍空那麦巴==雅汪卓渣汪波
邵忠罗布珍巴==刚波邵忠罗布珍巴
笛清敦都多杰==敦都多杰==贡噶舒囊卓柏
多杰图麦渣==第五代达赖罗桑渣楚==雅纪汪朱==全部法主金刚持达赖喇嘛
荣增德达宁巴==啤吗格汪珠美多杰==雅汪啤吗丹增==芝美多渣
君青宜吗宁巴==啤吗亲遮和些==巴啤吗汪青
德青史波宁巴==罗布丹增==莲花芽菩萨
左沙波东==左沙
利饶宁巴==笛敦利饶宁巴
麦彭蒋扬能渣==麦彭蒋扬能渣渣楚==麦彭渣楚
罗爵赞青==达青罗爵赞青
罗渣祝青南卡赞青==那治多杰
蒋干罗桑渣巴==宗喀巴大士
释迦居士==智者移喜多杰格尼能尼渣华==楚宗遮啤兰楚朱那玛惠呢吗==敦珠活佛渣康巴
西藏古代佛教史
又名胜利王之声音
敦珠金刚上师造
译述者:释明珠 刘锐之
校对者:王丽东 郑慧常 谈延祚
甲一:文前叙敬分 分二
乙一:叙编史之由
藏地出生我敦珠老人 藏土忝名密咒先进者 乡邦文献睠睠不能忘 藏佛教史完成于印度
自愧多闻未克到边际 深法教传殊胜诸口诀 私心窃慰庆幸得传授 鸿爪留印命途迢遥中
此书可供瑜珈者研读 从历史中能得新知识 若非意乐正不必讲求 如我佛说不度无缘人
教史非同文学之传记 解说胜法来源之记述 依此师尊所示之法语 可得领受一切法自在
乙二:皈敬福田 分四
丙一:圣者赞颂
自他不变烦恼诸种子 开示悟入清净解脱者 亲近承事善知识教授 诚心祝祷善根得增长
属草仓卒修词阙和雅 但其意义却真实不虚 唯此三续注释之模范 实是诸佛法身之舍利
无分别心能满有情愿 诸瑜珈者得之能欢喜 上法忆持弘扬之至宝 无上宝藏应善为护念
丙二:历代上师赞颂
不变清净真世界 断绝无实幻戏论 恒乐受用智慧者 世间之尊胜上师
丙三:三宝赞颂
戏论执著长夜黑闇者 唯正遍知我佛智慧日 缘生性空轮回三界中 千光拊循有情得自在
愚痴苦热无限诸烦恼 和平清凉表示法甘露 无上妙药能灭轮回疫 教诫具证二法最殊胜
依殊胜心如幢之金柄 清净三学如美绢飘扬 说法修持如美丽宝顶 无上法幢恭敬我赞礼
丙四:缘起赞颂
胜义本来清净法身遍满虚空心要本性千智慧之普贤王
报身性相不减智慧幻化如云自性空乐金刚萨陲现一切
无所缘永不离慈悲心以调伏随类示现大慈千现金刚持
三身无二示现意表示耳六种一切传承上师我恭敬顶礼
具足无上大乐殊胜欢喜游戏一切自他遵引秘密大中围
对毒者示忿怒对寂静与贪欲无量数所化随彼所喜示现
离边身与法界双入音乐大云霈然下降共不共成就霖雨
吉祥大兮噜迦对我常予护持令修身语意金刚悉得成就
空性美妙手印不缚坚定诸法诸佛那有不依空性成就者
不变胜乐智慧示贪欲喜爱相如此双运方便接近瑜珈者
希欲不共成就具足无上福德只我唯一自在母多杰珠摩
俱生平等一味大乐游戏手印抱持双运时示欢喜慈悲相(赞佛母)
绍隆佛法肩荷佛事业 同佛功德龙猛无著等 解佛意趣能达边际者(指空派) 圣班知达众会我赞礼(赞学者)
从金刚道来到金刚地 与金刚持意趣平等者 萨罗哈与鲁拿朱三尊 诸大成就众会我赞礼(赞成就者)
尤其雪地边鄙黑洲内 佛法曙光初请到此地 松真刚布世间自在王 使我能得菩提我赞礼
具乐法界依估智慧些字圆点信度海洲中莲花示相好身(录入者注:原些字为藏文)
轮回任至何时大乐金刚禁戒①示无死无生度尽三界有情
随持无执著者能表消减能力在此世界中具功德只是尊
度生同具慈悲但苦恼雪地人却特别救护深心极致尊敬
释尊意之独子密主示比丘相菩萨摩诃萨具世间大名者
无边功德智慧来为雪地明灯寿世九百年②(指他住世人间九百年。此段应是赞莲华生大士。)如此慈悲住世
三藏经之法幢树立西藏地方以前诸王族从无如此庄严
第一西藏福田无上福缘功德史华楚尊者我愿不断敬礼
雪地昏迷地方能得智慧宝剑人变化为天宝为殊胜希有
宝贵佛法明灯从新大放威光边鄙比圣地更具无量福德
如此希有恩德若以物质相比世间诸容器小至无可比量
深义如意宝库随意能受用者都知赤松王唯一具此能力
无垢佛语主要解释等 如此无谬决定以译成 开雪地利益之百门者 印藏一切罗(渣华)班知达我赞礼
传承心要口诀甘露味 昏迷者所见都为大乐 大乐游戏继承法统者 一切成就持明我赞礼
此外学者成就者史迹 成为佛法不断之吉祥③ 弘佛事业以遍满虚空 我极尊敬信心以赞叹
护持密乘空行护法聚 于甚深义史迹不贪恋 但因佛法接近衰落时 想亦慈悲欢笑以印可
最极末法时代动荡凶暴黑云以遮盖佛日于今都已现前
不共成就胜士所依殊胜密乘一切诸法规快将随眠隐没
领悟传记了解所修一切规程能记忆传诵现已寥若晨星
由此佛法来源流传实已太少只此少支分我特精进著作
①大乐金刚禁戒,原名大乐金刚之禁戒舞,是如幻化出家戒
②指他住世人间九百年。此段应是赞莲华生大士。
③指宁玛巴与格鲁巴教派无分别
甲二:依教广成分 分八
乙一:般若乘缘起 分四
一切佛法之中心,为无上大密金刚乘。然所谓一切佛法者,自有共同与不共之分:其遍布于世界各地,为共同之般若乘;而特别弘扬于西藏者,为不共之金刚乘。此二乘之缘起,瑜珈行人,均应知其梗概,茲依次以明之。般若乘之经典,流传甚多,此中所陈,只就西藏中经续所载,略为宣述。
诸佛慈悲,是从所有有情因缘海中生长而来,依无量世界报身佛所受用之刹土内,华严世界中所有诸佛,每一毛孔,是一世界,佛掌中有香水海,海上莲花,从莲花中,有二十五层世界,其第十三层,即为娑婆世界。此世界中,有四部洲,每洲有两小洲,四洲中之一洲,有一树名瞻部果树,因名为南瞻部洲。洲中有自生成之金刚座,殊胜化身佛一千尊,依次到金刚座修行成道,而转法轮。在此世间有佛出世,故名之为灯世界,此刼遂成贤刼,释迦牟尼佛是千佛中之第四尊。
如是共同之佛法缘起有四:丙一我佛来源,丙二遗教结集,丙三佛教传播,丙四大乘护持与弘扬。
丙一:我佛来源
我佛来源,许多派不共之说法纷纭,以依所化心之大小而定。就声闻乘说:释迦佛先受菩萨戒,以充资粮,经三大阿僧祇劫修行积集,直至为一切义成王子,是最后身,然仍是异生且具缚者。及到坐金刚座上,从资粮位,而加行位,而见道位,而究竟位,不下于座,以到成佛。如对法藏所说:
佛及独觉修定者 依止一座证菩提
大乘共之说法:受菩萨戒,积集资粮,经三大阿僧祇劫,诸事彼此相同。唯说佛在兜率天上,成为白幢天子时,已经修成十地菩萨,一生成办,到娑婆世界,取最后身成为一切义成王子,以至成佛。
佛本行赞说:我受无上菩萨戒,精进修习积集资粮,是时有情年皆百岁,但皆盲目昏迷,无人指导,我为救度彼等,故到南瞻部洲,示现成佛,与转法轮。
密乘经续所说,大部份与上列大乘所说相同。不共说是佛在尼连河边入不动定时,所有如来,钩召其心,到色究竟天(色身仍在世间),与以灌顶说法,成佛以后,再下至金刚座上,示现成佛。
教主生遮移喜说:释迦佛经于三大阿僧祇劫,积集资粮,从尼连河边入定时,十方诸佛,钩召其智慧心,到清净法界,受甚深光明法,半夜成佛。为所化有情,发菩提心,降伏魔敌,以化所有情故,乃转法轮。
教主柯雅德华说:证菩提道者有二,一是外证,一是内证。
大乘不共之说法:释迦佛在色究竟天成佛以后,降兜率天,到菩提伽耶示现成佛。
依密严经偈说:
清洁圆满佛菩萨 本在色究竟天上 不为成佛不降临 度生示现成佛事 钩召生色究竟天
我佛化身千百万 本来永入瑜伽定 如此化身一並来 千江有水千江月 为诸有情而示现
谁虔祈祷现谁前
又依楞伽经说
净居种姓已断除 清净法界心欢喜 佛在此世间成就 化身示现成佛事
简要言之:欲界色界一切成佛者,都是在所化有情面前,如理示现。但从无上了义言:释迦佛在法界中从无始来,已经成佛,本无多劫修行之说。光明空性法界中,佛身与佛智,永不分离,一切三世诸佛,皆如此不断为诸有情,化不可思议身,随有情心而示现,此是佛之功德。
依摩尼宝经说
所有一切成佛者 金刚持王大密宗 无边法轮现妙用 无量前后诸时代 寂静忿怒无量数 猎人娼妓诸所有 能现一切有情身 还有一千大劫里 千佛救度变无余(义为将此世界,改变为美好之世界。) 如此种种诸示现 为诸有情而说法
依本续密宗心经说:大慈大悲加被智者胜士之六牟尼,是如来身、语、意、三金刚所出现而后,以因缘之力量,在十方无量三千大千世界中,每一世界,都示现一牟尼,为有情之救度;以四种调伏,而调伏有情。
依密宗续所说,与甚深经中所说,亦复相同。如妙法莲华经偈说:
一亿劫中所不可思议 无量无数亦复无边际
我得无上正等正菩提 说法传法从未有间断
依父子相见经说
大勇士善巧方便 为众生成熟解脱 一百“千万”殊胜者 变成示现之佛陀
复为救度有情敌 示现许多之佛身
如是若与所化众同分之化身,而加以分别之。如庄严经说:
佛愿无量敬且信 缘是化身亦无量 为自他利圆满故 如此形相遍一切
工生及最高化身 常时示现般涅槃 是以我佛诸化身 圆满解脱大善巧
如此种种不同之示现甚多,最主要为工人、生起、及最高三种化身,就最高化身所作事业而言,如幻化本续云:以四调伏,而化有情。从入胎到涅槃,是佛以大福德身而调伏;传无边法蕴,是佛以语而调伏;成就六通,及所知境现前,是佛以意而调伏;似此身、语、意三化身无边,以应诸有情愿,示现化身,是佛以智德与断德而调伏。
如前所说,佛以大福德身,调伏有情,所化之身无数,此与许多大乘经所说,並无差别。
仅就最主要者,南瞻部洲十二相成佛而说,依续上师论说:
法身如如本不动 自性化身多积集 为应有情示现生 从兜率天而下降 由入胎以至降生
工巧明等甚通达 受用后妃示喜乐 旋复出离修苦行 乃至发大菩提心 降伏魔众而成佛
弘化三转妙法轮 双林树下示涅槃 周遍染汙世界中 度生说法无间断
从我佛在兜率天中,为白幢天子时起,便不断以法传付天人。而从周围围绕之走廊中,传出音乐之声,都是代表燃灯佛劝请释迦佛,到南瞻部洲以说法。于是释尊准备降生南瞻部洲。当时观察之方法有五:一、于此三千大千世界中,南瞻部洲之迦毗罗国,最为适中。二、诸族种姓,释迦第一,婆罗门苗裔,最为贵盛。三、净饭王与摩耶夫人,夫妻真正,堪为父母。四、今诸众生,是我发心以来所成熟者。五、时节因缘已至。如是观察已,因自想念:我应入摩耶夫人胎中,使甚深甘露,得以显现;遂先将十八个辩论者,都予以降伏,再将许多忠臣,从极苦地方,救度出来,成就菩提。如是觉已,乃乘六牙白象而来;于时摩耶夫人,住清净长养戒中,遂入胎焉。佛入胎内,以所有如来之加被故,胎中非常清净,无诸积污,如越量宫,而远离烦恼,住胎十月,表示十地圆满,然后出生。于是金色身体,在蓝毗尼园从母亲右臂降生;时不动金刚都来加持,诸天天子从天下降,为之灌浴,许多天人,在空中赞颂,大梵天与帝释天送衣服来。王子乃向四方各走七步,表示慈悲喜捨四无量心,步下都有莲花,是天神所现者。蓝毗尼园众花尽开,而难陀等释迦族有五百少年,耶输陀罗等八百少女,佣人顿巴五百,犍陟马等五百马,同时诞生;准备以供给王子。是时大地震动,天放光明,邻近四小国,同时诞生王子,各国父王,都极庆幸。
释迦佛出生后,菩提树与五百花园,五百库藏,皆自然开现,所以父王名之为一切义成。时有相师相之曰:如在家当为轮王,普王四洲;如出家则可成佛。佛出生后七天,摩耶夫人命终生天,由三十二位后妃,加以抚养。王子稍长,从笙布普叉学习书算,从桑波香林学骑象颈等武技,都能通达。父王在皇宫内,向三释迦族有女儿者,请纳为王子妃。释迦族说:“如王子通晓武技,当可如愿,否则恕难如命。”父王闻之,闷闷不乐。王子说:“三界中射箭与体力,无如我者。”于是答允竞技,释迦族中有傲慢者,定期宣布到郊外,与王子比赛;及出毗舍离城门外,时有人以一大象,献给王子;会王子之弟名提婆达多者常嫉其兄,遂即击死此象。难陀乃将象尸体掷出城门外;王子下马车,以足尖挑象,象体超越七层城郭之外,诸天为之赞颂。时大理树下,施列鼓凡七具,提婆达多先射徹三鼓,难陀徹五鼓,王子射之,穿过七鼓后入地,八功德水出焉。如是复比少壮力量,骑象游泳等,当游泳时,王子入水,身如雄鹅;如是等是六十四种比赛,无人能及王子菩萨,傲慢之释迦族,亦为之赞叹不已。时乃选女子中无五种过失,而有八种功德者,名耶输陀罗为第一夫人,名耶惟檀(西藏译沙图玛)为第二夫人,名鹿野(西藏译仪达遮)为第三夫人。父王为立三殿,殿各二万綵女,三殿凡六万綵女。
王子觉此受用,常有如幻如化之观,且生厌离,起清净想,盖缘夙世愿力之故,如萝初醒,而对于修道有向往心;爰驾马车出城门外,心中异常喜悦。及出四门,分别看见老、病、死苦,心甚难过,后见比丘,转生欣庆。因说:
惟老病死之变化 假如能免此三者 我当对之极悦意 所有受用皆喜乐
一切有为法,都有坏而无常,且与苦俱,苦复随苦,于是王子出离之心,更为坚定。父净饭王虑其出家,乃在城门,派有警戒,昼夜防护,致王子无法出离。最后,夜里王子遥向父王致最敬礼,骑犍陟马上,四天王恭敬捧四马足上升空中,飞向清净塔旁,自剪头发出家,脱下俗衣,改穿袈裟。到毗