西藏古代佛教史-第7章
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毗舍离城，及摩竭陀国之王舍城，时远飞及那珠二仙，正入三摩地定中；王子知其不能离开烦恼，不是真正解脱之道。因又到尼连河畔，与憍陈如等五人，同修苦行。每年每人食一粒米，如是二年，第二个二年中，每人饮水一滴，第三个二年中，一切都不饮食。时空中天人请之出定；十方佛及佛子等，亦来劝请，出小乘定，引之以入大乘。王子出定已，觉得疲劳，因稍进食，以护身体。时彼五人，亦觉疲劳，到波罗捺国鹿野苑去。王子自往金刚座，在路上遇梵志女儿难陀波罗（西藏译宝摩利晶）用五百青牛牛乳供养之，王子受施已，身中充满气力，发光而成金色，由此梵志女儿福报甚大。复遇一卖草者名嘉斯（义为吉祥）所售草甚细软如孔雀项下毛，菩萨略取之，到金刚座（此是诸佛加被自生之金刚座，在菩提树根上）前，将草敷以为座，结跏趺坐，而作誓言：
在此金刚座身体若乾 甚至皮骨和合皆毁坏 历劫难得菩提未证前 绝不离此自生金刚座
如是初夜入降魔定，所有诸魔见菩萨光，便生怯惧。尔时魔王波旬（西藏译作德多珍）化成猎人到菩萨前说：“迦毗罗城（佛所生处）为提婆达多所毁坏，且要劫掠王宫，所有释迦族都被杀害，你为何还在此处？”菩萨答言：“我为成佛。”波旬又言：“成佛须积集无数量之资粮，汝为王子，生活舒适，如何可成？”菩萨答言：“汝以一次作不分别之供养布施，只得成欲界自在之果，我在无量劫前，已积集福德智慧，资粮圆满，为何不可成佛？”尔时魔王两手戟指，口出恶声说：
我昔有无分别之供施 汝既已为我之见证人
汝卻无一见证人在此 无见证人故当应失败
尔时菩萨百福集中手是，向地下一戟指说：
此地所有众生之见证 此地无有远近而平等
此地是我真实见证人 地方神汝来为作见证
言甫毕，地天母身如净金，从地现出半身，手执微麈说：“如此大地之支分，我都可算出来；但此菩萨身体功德之支分，则非算数之所能知，如是彼之成佛时节因缘到矣。”说毕不见，魔王惭愧回到魔宫，魔军俱胝众都来，但心都是如幻之心，且怀恐惧，到菩萨面前布阵。时菩萨远离烦恼，有如虚空无自性之心，如此成就，自非武器所能伤害。乃不惊不怒，亦无思虑，且入慈心定；魔军所用刀箭，如雨纷集菩萨身上，皆变成花；所有凶恶声音，变成赞颂。于是魔军烦恼傲慢之心，都已消灭；车上之马，纷纷跑逃；所有战士都为之低头。魔王再派七个美丽女儿到菩萨前，作亲暱状，行欺诳事；用白莲女（天界妓女）之优美仪态，梅那迦（天界舞女）之璎珞妆饰，天界妓女（即满意之媚态）之腰带、手钏、环奏（按环奏是在两手中动时作响之印度乐器。）等三十六种媚态，以媚菩萨。菩萨身上毛尖，亦不为所动，而七魔女卻均变成老妪，心中愧赧，向菩萨道歉而去。
成佛时到，中夜菩萨入四静虑定，后夜即得漏尽通，四谛圆满而证菩提。大地震动，已见中道光明之法身，並证能取无二之智慧，及至明星显现而成佛。罗睺罗与阿难，均于此时出生。
成佛后七日，有二商人跋陀罗斯那（西藏译作苍邦嘉刚）与跋陀罗梨，以蜂蜜供养。四天王持以宝器乃至石头所制成之四钵来至佛所，以之奉上；佛以宝器非出家人所宜有，乃取石头之钵。佛说：
深净离戏论之无为法 妙法如甘露我已证得
如此圣法众生不信受 此不可说惟向深林住
时有大梵天王，意念前愿，来至佛前，而祷告言：
启请语自在尊为何不传法 为利一切有情恭敬而劝请 恳请振动法鼓吹起法螺来
大梵天王复偕帝释天，同至佛所，恭献宝物，而祷告言：
月光圆满如从解脱来 佛陀之意亦随而解脱
胜利法王劝请速起来 黑暗世界施以智慧光
当时世尊未有答应，诸天王劝请至再至三，並以有大福德之千幅金轮奉献，而白佛言：摩竭陀地方，以前唯有罪行，故今特请转法轮。如此恳切劝请，佛乃受金轮，而对天王言：
大梵及摩竭陀诸有情 耳根清净能信而智慧
平常所听一切有为法 如今我当为开甘露门
说毕，如是如来答允转法轮之音，一弹指顷，即色究竟天亦能清晰听闻，即得听闻，皆大欢喜，悉皆前来供养。是时世尊以为第一甘露之器，必须易于调伏，且具足学习，与隐藏之智慧。复以回忆以前所发之愿，乃前赴鹿野苑。时憍陈如等五人言：“乔答摩弃捨苦行，而受饮食之乐，无复道心，我等见之，不须起立致敬！”
佛在路上遇一婆罗门，以轻慢心而问佛言：“乔答摩尔师何人学修梵行？”佛说：“我无堪布（义即亲教师）亦无与我同等智慧者，只我一个是佛，在一切有漏法中，我已证无漏。”语毕，即到鹿野苑去，如太阳光所及，星暗无光，使彼五人前此之决定，自动取消，而白佛言：“瞿昙你看智慧是否清净？”佛答：“你等不应称为瞿昙，如是长夜黑暗，我已成佛，已得甘露，是一切智者，所有愚痴均已断除。”
时此地有四宝座，其前三座，是过去三佛所坐；世尊乃极尊重致敬，而坐第四座上，而前三座即时隐没。于是乃为五大弟子及八万天人传授断除二边之苦集减道四谛法，如是三转四谛十二行法轮。即开示三次，五大弟子乃受近圆戒，是为世界上第一比丘，其余八万天人，皆证得真谛。佛始制定律藏，其要点为律藏之最重要者，是三学中戒学之指示。律藏之律，是一个自他秩序之安排；律藏之经，是指示之禅定，是平等住，亦是瑜珈所作之次序；律藏之论，是上列二者分别之广论。如是：第一次转法轮。
是时佛到灵鷲山，舍利弗、目犍连等五十阿罗汉、众生主母、及比丘尼五百人，复有无救护之施食者，及男女居士，皆来聚会。天、龙、乾闼婆等，许多共同侍者中四人为首，复有不共得地之善养、宝生、网施等诸大菩萨与俱。佛乃传授第二教诫，无自性之般若波罗蜜经，其要点为经藏之最重要者，是心学之指示。经藏之律，是菩萨戒之次序；经藏之经，是甚深广大之禅定；经藏之论，是明地、道、总持、与禅定之分别宣说。如是：第二次转法轮
天与龙所处之地方，皆无固定；时比丘、与比丘尼、及天、龙、菩萨等无量数，皆来集会。佛乃为转最后法轮，其要点为论藏之最重要者，是智慧之指示，论藏之律：是以容易之方法，免除烦恼；论藏之经，是进入空性之方便；论藏之论，是蕴、处、界、根、识、与如来藏，自性清净之分别指示。
佛说功德分别经说：
我一切都不可说 众生却视作等闲 何时应转何法轮 照所化者之希愿
一期法异名完成 如意希求亦完成 真实语与广大语 都是如是所说中
不问众生根之次序，佛已将三大法轮，先后均为之转，使有随入殊胜之因。而众生亦随而得闻佛无自性之言语，与佛无量功德法门，各乘异名，所化方便，与前后时间等，在众生心中永不能显。此三乘法深广如海，有等是言语与果法之排列，有等是天与人快乐之排列，有等则是在现阶段中，令人非常惊怖，而从可怖境中救度出来者；所说虽如此简单，但佛之神变却甚多，盖其功德无量也。简要言之：我之见闻觉知等，都是成佛种子之福田，而于乾闼婆、罗刹等，则用极佳之方便，以调伏之；此是佛极慈悲之调伏方便。
佛到俱尸那迦城娑罗双树，作最后之指示。我佛三十二相，八十种随形好之色身，与十方诸佛，本无分别，而一切烦恼均已断除。时佛示疾，张口喉间发出噎声，为众生主母听见，即祈请佛住世三大阿僧祇劫，以救度众生，祈请之声，上达色究竟天，一切天人，随之祈请。佛告众生主母曰：“汝之祈请，是不契理。应知佛若长住世间？懈怠者将无法劝其学法。”众生主母，为表忏悔故，自取涅槃；五百女阿罗汉，随而涅槃。是时舍利弗、目犍连到地狱行，见外道教主，以因缘故，在此受苦；外道教主因请彼等返世间时，为之告诫其门徒。舍利弗先行代告，以因果故，其徒听而不闻。目犍连遂将彼教主受苦及请转告之语，详为告之，其徒众大为不悦，以为是攻击彼教，且谤彼教主，非降伏之不可，乃共将目犍连殴打，身体糜烂，有如泥塗；舍利弗见而以袈裟包裹，背之而行。及到声达城，因念目犍连必无生理，朋友之死，尚不愿闻，更不忍看。因赴那兰陀，在上午时，与八万阿罗汉共取圆寂。而目犍连亦与七万阿罗汉，在下午时，共取圆寂。复有许多阿罗汉亦同时圆寂，有如柴薪既尽，火遂熄灭。
释迦佛之法，传付四大弟子与迦叶。是时佛披露上衣说：“比丘，尔等应知，如来色身，有如一现昙花，极难得见。尔等应来亲近，不必多言，且以一切有为法，都是刹那生灭，为恐所化懈怠，将难劝其学法。”说毕，佛乃坐娑罗双树下示现圆寂。迦叶尊者从龙宫赶返，向佛色身前祷告；时佛身出火，圆满荼毗，迦叶乃将舍利分为八份，盖成八塔，将佛心之一部分，置于每塔之中心。
佛住世八十年，其于各地所居之年岁，亦有经籍可稽。如分别瑜伽品说：
鹿野苑与毗舍离 白地与舍利天上 支巴疏与果森巴 寂静处及与塔山 光城与萨遮用处
迦毗罗城之城市 如上所述诸胜处 每处各住凡一年 舍卫城住廿三年 药森林处住四年
燃光洞者住二年 王舍城内住五年 修苦行地住六年 在本国住廿九年 如是住世八十载 牟尼世尊示涅槃。
丙二：遗教结集 分二
世尊所说教法，如何结集，此有共乘（般若乘）与不共乘（金刚乘）两种所说，稍有差异，兹分别以明之。
丁一：共乘所说分四
戊一：第一次结集
依共乘（般若乘）所说：佛遣教之结集，共有三次，其第一次结集，是释迦佛未圆寂前，舍利弗已与八万阿罗汉，目犍连亦与七万阿罗汉，先行示寂；及佛与一万八千阿罗汉同入涅槃。天人讥议谓所有能得自在之比丘，都已涅槃，佛说正法，成灰灭耶？诸比丘众，三藏经之声音，都已从此寂灭。为清除如此讥议故，王舍城中，毕钵罗岩，在佛灭后一年坐夏期间，未生怨王发愿供施臥具，与五百阿罗汉同住一处。于是由大声闻邬波离结集律藏，阿难陀结集经藏，大迦叶结集论藏，三藏如是结集已。是时天人增加，非天（魔鬼）减少，如是佛法，可住世长久，而色究竟天，亦听闻三藏结集之事，欢喜赞叹也。毗奈耶难事有颂云：
佛涅槃后第二度夏天 王舍城中毕钵罗岩内
五百阿罗汉一同集会 未生怨王将三藏结集
戊二：第二次结集
第一次结集圆满而后，如是渐次至一百一十年。毗舍离城比丘等，作十种不清净事，以为清净，皆共遵行，于经律中，不见其事，云何为十？如偈云：
高声共许随喜净 旧事净与监事净 道行净与二指净 治病净与酪浆净 坐具净与金宝净
如此十事，皆是违背佛教，乖越正理，不顺苏怛罗，不依毗奈耶，而诸比丘以不清净，作为清净。时有阿难弟子萨婆迦摩之弟子渣巴，与七百阿罗汉，共为集会。由阿育王发愿供施，广说十事问答，详说所得何罪等。在毗舍离城，重诵三藏，以戒律为主。复为大众广陈，论说是非，悉皆共许，即鸣犍椎，故第二次结集，又名七百结集。
戊三：第三次结集
当阿育王姪那顔渣之子名勇士部王在位时，有魔鬼加被之比丘名大天、杨波、龙上座、义登等四人说：
余所诱无知 犹豫他令入 道因声故起 是名真佛教
在勇士部王晚年，慈爱王、大莲花王二王之全期，及迦腻色迦王一世之少年诸时期中，各比丘纷起争论：以律藏历来，都凭脑中记忆，从未有加以纪录，缘是对之，便有许多不同之见解；渐次由龙上座分之成为十八部。
从说一切有部，分为大众部、上座部、及正量部等三部，如此四部，是根本四部。以后义登辩论清净事，再分成十八部。说一切有部，分成七部，大众部分成五部，上座部、及正量部，各分成三部。从此辩论稍为停止。
是时迦腻色迦王发愿供施，其分部经过，是根据渣波积王夢见授记二经说清净圆满之迦叶佛所言，以其夢中见十八人，共持原匹之布，是表示释迦牟尼佛教诫，分成十八部之意。而此解脱之布，永不败坏，可依经中所说之语，以为证明，而造清净之教诫，如是将律藏经藏论藏，一一加以记录；即以前已记录者，亦予修改，以造成最完美之三藏；因是可称为第三次结集。
戊四：其他结集
三次结集而后，诸比丘于三藏中，仍不少怀有各种不同意趣，而为毗奈耶难事所未有者。如迦湿弥罗（迦湿弥罗为印度语，简称喀伽，今译克什米尔；印度西北地名。所传布之宗教，随其地名喀伽教，其人称喀伽人。）人所说：该地庙里，有名大圣支尼，与五百罗汉，並有大德巴苏美渣，与四百大德，五百菩萨，主持庙中，结集三藏。
又如印度大部分班知达所说：有名渣伦打拿庙里，高华那经堂中，有五百比丘，五千大德，共为结集。
照现代西藏所说：释迦牟尼佛灭后将四百年，五百罗汉，五百菩萨，共结集遣教。
分别论说：释迦佛灭后过二百年，有上座母之子，结集佛陀遗教。
如上所述，我（作者自称）觉得二百年仍过短，尚须加以考察。至传说结集地方颇多，如舍卫城，迦湿弥罗，花砌林园，渣伦打拿之高华那等不同之地方不少。
丁二：不共乘所说
依不共乘（金刚乘）所说：如分别论云：大乘佛法之根本结集者，是普贤王如来、文殊、金刚手、与弥勒菩萨，结集而成。至贤劫以来一千佛所说之法，都是金刚手菩萨结集。又王舍城两旁之无垢空性山上，有佛子一百万聚集，由弥勒菩萨结集律藏，文殊结集经藏，金刚手结集论藏。
此外尚有许多大乘三藏结集之说：如甚深见续方面，是文殊结集，广大行续方面，是弥勒菩萨结集。
丙三：佛教传播
佛教之传播，除释迦佛传给迦叶，为法王之代表，加以弘扬而外，並以传付上座十六人。
迦叶生于摩竭陀国婆罗门族，宁佐达城内。有宁佐达都之子，名宁佐达，祷告天佛而生迦叶。及长，其父为聘萨迦生摩为妻，金色美女也，但迦叶对之，无一刹那生起贪爱。双亲死后，遗物凡九百九十九袋，金六十千万，金缸八十个，迦叶弃如腐草，只取白布衣服，並使其妻至外道处修行，自己到释迦佛处去。时释迦佛成佛不久，迦叶一见之即说：“薄伽梵是我导师，我愿意作薄伽梵之声闻弟子。”如是三说。佛说：“善哉！我是你导师，你是我之声闻。”如是得近圆戒，其学识为众所称赞，以为最上，及后得佛传付法衣；迦叶便将以前所仅有之白布献呈佛陀。
初佛陀从兜率天下此世界，许多天人，因欲得法甘露，随而下降，迦叶亦其中之一，故年岁与佛大致相同。佛灭后，迦叶即将佛教护持弘扬，多年以来，所化者已有甚
