西藏古代佛教史-第8章
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初佛陀从兜率天下此世界，许多天人，因欲得法甘露，随而下降，迦叶亦其中之一，故年岁与佛大致相同。佛灭后，迦叶即将佛教护持弘扬，多年以来，所化者已有甚多解脱，余亦得法益。
及迦叶将取涅槃，告阿难陀曰尔知佛以法付我，然后圆寂，我今欲圆寂，乃将佛法交尔护持，尔将来可交草衣（草衣有译作奢搦迦，义即麻类，此人生时，奢搦迦布裹身而出，故有此名）自此以后，迦叶到佛舍利塔供养，旋赴南部侧之翟江山，（汉译作鸡足山，或作尊足）山中裂开，成为两山，乃敷草坐三峯内，以佛所得传糞扫纳之法衣覆身入定，待弥勒菩萨当来下生，故其身体不坏而住，乃示现许多神变，取般涅槃，无量天人供养之，于是两山皆合，上皆密覆。时未生怨王在睡夢中，夢见王宫栋梁，相继摧折，醒来始知迦叶涅槃，即与阿难陀尊者，到翟江山，一夜又即将两山分开，使可得而观，王即皈依，並作供养。正擬纵火焚烧，阿难陀止之，谓“须等待弥勒佛下生。于第一次传法弟子领会时，九千九百万声闻到此山来，两山即开，看见遗体，弥勒佛取而置之掌中，以示大众，曰：此是释迦佛时之最上声闻，具甚多智慧而所穿法衣，亦是释迦佛传付，现在无有比丘，与之同等智慧者。弥勒佛说毕，于时迦叶遗体将显现甚多神变，无余没入天上，当时随弥勒佛来之声闻，皆大欢喜，起信仰心，亦得智慧证阿罗汉”后阿难陀偕王回去，山亦复合，即在山顶建塔，阿难陀负荷甘露佛法而去。
当释尊成佛时，罗睺罗与阿难陀，同时出生及六岁时，父子见面，得见佛陀。时迦叶亦在座，谓阿难陀曰：十力之法将来付尔。阿难陀为最上声闻且最令人敬佩，护持佛法四十余年，后传付草衣。
阿难陀付法与草衣时说：释尊佛法交付迦叶，迦叶交付与我，我亦将涅槃，转付于尔，善守护之。将来蒋那国（汉译作末度罗）有慕伦达山。（汉译作牟沦荼）有一商王，其子名那达与百德二人，发愿供施，修一经堂。时复有一卖香人比巴（汉译笈多）其子名近藏，（汉译作邬波笈多）尔度之出家，彼对佛法，护持弘扬，甚有助力，将来可以法付与之。
阿难陀前往毗舍离城，见未生怨王，许多天人军队列队迎接之。当其渡至恒河中间时，有一仙人，将五百从者，乘空而来，合掌请求出家。阿难陀示现神变，使恒河成为小岛，为彼等出家受具，皆得近圆戒。彼仙人即便证得阿罗汉果，人称之为阿罗汉呢吗恭巴（义为日中罗汉）又名水中阿罗汉。该阿罗汉以所作已辦，礼阿难足，请先证涅槃，阿难不许，告以应往迦湿弥罗国，弘扬佛法。其后阿难陀作甚多神变，取般涅槃；遗体一半给未生怨王，一半给毗舍离城民众；因在该城与渣那浦（汉译作波咤离）地方，各建一塔供养之。
草衣于三藏经，均甚通达，时阿育王，发愿供施，广事弘扬。故妙吉祥根本续说：“佛灭度后过一百年有阿育王，彼可得寿一百五十岁，当八十七岁时，供养释尊舍利塔。”以阿育王将佛七塔内舍利取出，在南瞻部洲，以七宝修八万四千塔，有名星达者，助之修建，故能成功，诸阿罗汉，佩服赞颂。有颂云：
阿育王在渣那浦 舍利塔广大增长 如此力量广运用 弘愿庄严此地方
及至各塔全已开光，草衣便交佛法，传与近藏，自取涅槃。
毗奈耶杂事佛授记说：“我灭度后一百年，有卖香人之子名近藏，出家后名为无相好佛，大作佛事。”如此授记，及后果然。近藏成阿罗汉，通达三藏。当传法时，有一恶魔，以种种神变，使诸弟子心极散乱，致礙得果。近藏乃以花鬘置魔鬼头上，魔心一现烦恼，花鬘顿显臭味，而不能捨弃；如现善心，即显香妙可爱之味；至是魔乃向之忏悔，从此不敢再起烦恼。
近藏传授修证弟子甚多，若以十八肘高十二尺宽之山洞，使其弟子受过七种教诲而证阿罗汉者，各以四指高之术，放置洞中，亦可全满，故说佛灭度后，证阿罗汉之弟子以彼为最多。其后近藏以佛法传付圣达德迦，而取涅槃。
圣达德迦证阿罗汉，通达三藏，以佛法传付摩竭陀国人圣黑，而取涅槃。
圣黑证阿罗汉，通达三藏，于佛法极为保护。及后以之交付圣善现，而取涅槃。
有说日中罗汉，得圣善现传法，但依本派所说：是圣善现传付龙猛，而龙猛以上为七代。
释尊所传之十六上座，彼辈前来四大洲及三十三天等处，各有五百阿罗汉随同以护持佛法，如汉地唐苴时，有帝名耶王及萨青者则是也。以彼辈皆是虹身，虽有许多具福者，亲见其人，而一般凡夫，视而不见。
佛在世时，南瞻部洲十六城市，佛法均甚兴盛；而迦湿弥罗国尚无城市，佛灭度后一百年，日中罗汉，在入定中，佛授记说：应将佛法，传至彼国。故于阿难灭后二十年，日中罗汉知时节因缘成熟，乃到迦国。该地有塘在九谷中，为龙扰乱，狂风暴雨，雷电迅击。罗汉乃结跏趺，以入慈心定，法衣衣裾，从不稍动；龙乃以箭刀等武器，抛掷侵扰，竟均变成天花，缤纷乱坠，龙遂以为希有，请示所须。罗汉说：我是佛所授记来此，尔应为我安置蒲围地。龙就所坐地以献之，並问彼有多少弟子？答以五百阿罗汉。龙说倘不足五百之数，此地即当收回。罗汉说：“凡于其处，若有受者，即有施者；我欲施主亦当进入共同居止。”龙言悉从尊意。日中罗汉遂使此地变成城市，且甚良好，並加被之便不毁坏，故又称日中罗汉为幻师焉。日中並从醉香山上取金盞草花移植城市中说：若世界上有佛法，则此花开。其加被如此。现在许多人，都喜爱此地，其名为迦湿弥罗国又名迦尸迦国云。
一 般若乘传播系统表
┌水中罗汉
┌迦叶——阿难陀─┤
释迦佛─┤ └草衣——近藏——圣达德迦——圣黑——圣善现——龙猛
└上座十六人
丙四：大乘护持与弘扬
佛灭度后，胜士及功德侪佛之大声闻，与喇嘛渣巴等阿罗汉众聚会，如迦叶上座部，国王赖遮嘉华等诸王，梵志部学问通达之诸学者，及会证功德之大德，无量数众以护持佛法。
但依声闻经量部意趣所说，说分别库论，是阿罗汉所著；若依大乘所说，彼中各论，则为弥勒菩萨及龙猛所造，其后作注释者，皆是依止所造论之规矩分析而成。从佛所授记言之：甚深见续，是萨罗哈弟子龙猛所造；广大行续，是弥勒菩萨弟子无著所弘扬遍布，而所有证智力量规矩分析，是文殊菩萨弟子陈那所造；故论之原文，均是以上三尊所造。龙猛之弟子提婆（西藏译作圣天）是从莲花生来，殊胜可想；无著之弟世亲，是九十九部经籍甚深通达，多闻如海；陈那弟子法称，所有外道教之力量，多败于其手上。是等六大论师，前三尊造论，后三尊注释。论者或以龙猛无著为最上，以后者四尊，加功德光，释迦光二尊，为六大论师。若有七种希有见称之佛子寂天，与有一切智道力通达，而得成就之大德珍渣果密，如是二尊，世称之为希有胜士。
复有其他佛法自在胜士无量数，彼等主要是弘扬般若乘，依共义言之，佛所说法，刚结果时，一切天人阿修罗，当大乘尚未分析，均尊敬迎请以去，而于人间被邀请者，亦渐次增加；且由阿修罗所请去者，亦由圣善之人，迎请到人间来。尤其是大乘与大莲花王同时，有地名柯支比沙，並留著大乘之经卷付与。依般若乘所说，所留是慧度八空经，依金刚乘说，则是空性经之会集；无论何说，都是佛灭度后，大乘首次降临人间，如此即是在第三次结集之前，作为大乘到人间之始。现在许多通达经论之士，认为第三次结集，既已将佛所说法，记录成经，与此说似有不同之点。
金刚乘续部，在印度圣城，于佛法未衰坏之前，及其后忽灭忽兴，变化不一，是由于新旧历史记载之异。于本派所传旧金刚乘之意趣，留待下章详述。
若新金刚乘之意趣：是说释迦佛授记，将一切密续传给邬金国王因渣菩提，亦有说是从金刚手菩萨交给与之。故因渣菩提造成一本经流传，一切有情，甚至极小之虫类，都得成就，且化虹身飞去。致令邬金城为一空，变而为海，海中有龙充满，金刚手将一切续，传给龙众，皆得成就。由此龙转成人，海洲变成城镇，人在修行得成就后，其子女都成为空行及空行母，故该地遂名为“邬金空行洲”，海亦干涸。喜金刚坛城自然成长，而一切续之经典都在其中，于是国王名巴苏嘉巴取密集金刚续，龙猛取喜金刚续，姑姑叶巴取马哈玛那与大威德等续，皆得成就者。密续大部分均从此地取来。余如支鲁巴等在香拔拉取出时轮金刚续，及在他处取出，亦复不少。
密续之从事弘扬者，此历史甚多，如萨罗哈弟子之得成就者，八十四人。移喜寿等可称赞之善师十二人，与通达六门时轮金刚眷属大小等之能得成就者，不可胜数。故最重要之指示是：大乘密宗之力量，使凡具有福报之有情得之，皆获解脱。
关于印度圣城中一切佛法之经教，与其修证之宝贵教诫，具有二圣善之命根无量数，此教史中，只稍简述，莫道其详。有志研讨者，应多阅读一切有名之历史，以资参考，则能令尊敬简要心，有如莲花之开放矣。
以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音中，佛之宝贵法，在世界上之来源，第一部圆满。
乙二：金刚乘缘起 分二
金刚乘之缘起，依本派所传，其不共之来源，共有三种。如说续海云：
佛与菩萨及瑜伽 意趣持明口耳传
胜者意趣表示、持明语文（为佛之表示解释。）补特迦罗口耳传承，如是三种是也。
丙一：胜者意趣
丁一：表示传承
所谓胜者意趣，是一切出有坏之共吉祥六部遍主，普贤王如来在清净法界，金刚色究竟天，示现金刚持行相，于自他无二眷属，统摄五方佛，而为之导师。如此自明体之眷属，寂忿圣者之中围，无数明显示现，开示法性不可思议之真谛，远离一切言语声诠允许，加持通达空性之智慧，为法身语之名，以表示意趣，而为传承。如中观应成派论云：
无生法性在空中 胜者大遍入意趣 加持自声自明显
又如释心论云：“导师法身眷属，是智慧海，无生空性，以为释名。”
不共甚深广大之光明金刚心中之地，各地导师眷属，及一切法，任运自生。智慧宝之外表三身自性，自然显露，变化无边，超越声音寻思之境。平等一味如理之法性轮转，永不变易，十地传统之一切大圣显现（指他显非自显）所积聚，圆满报身之受用法界，在金刚色究竟天六部之行相，与五方导师之行相，对特别眷属大菩萨，金刚手、观世音菩萨、文殊菩萨等殊胜清净之根与境之果地菩萨，以不可言诠转无上瑜伽法轮。以此意趣表示之方法，以为传授永久之传统。如心要论云：
无上色究竟天中 毗卢遮那理性身 向大菩萨眷属等
不可思诠无上语 报身与法全显现
有说断除兜率天烦恼之自在天在色究竟天说，如金刚幻化经云：
断德一切清净众 色究竟天圣地中 部主手印任运身 远离一多之分别
与一切佛陀无二 本来是大乘宝藏 向断烦恼所化众 一刹那间而显现
九地八地菩萨之法界，金刚比丘尼班嘉等一切越量宫，非常严历与可怕之威德，由毒害所化各根智慧明显之兮鲁迦，具勇力童子，莲花舞自在、黑金刚、渣渣森巴那、与时轮等在此种金刚地最主要中间宫之行相，示现种种形态，变化中围，那打不坏之声音，以转法轮。如胜乐根续云：
我最伟大之法王 闻法说法皆是我
又如喜金刚续云：
说者是我法是我 集会听者也是我
如此说来，如上同等之兜率天、与须弥山、邬支雅那、香拔拉等，此等凡圣同居之世俗地上，所造之事业与行为，瑜伽续能远离贪欲色身，或转轮王之过失行相。故密心经续云：
此时种种不同者 各别有各别看法 真如空性本不动 因缘关系各自看
如是与上所说，是无二者。
丁二：经续结集
依无上续一般所说，结集金刚乘经续者，各有不同。但密心续大部分于导师、眷属、及思想，都无甚分别。故密心续说：“依如此说来，我所说者，就是如此。”胜乐根续说：如此所说都是密
所以结集者，亦是导师。密成续说：
说密就是意金刚 结集者亦复是他
复有大圆满之结集，依大部分续所说，秘密主与金刚法，金刚心，妙吉祥，观世音化身，喜爱金刚等，一切与空行褒呢等空行与空行母之集会，复有所化天龙药叉等，都来集会；故结集之王，並无有一定者。
一切续说：金刚乘之经续，是秘密主自己结集。复有不共许多续中说：谁是受法者，谁就是结集人。如时轮之那华生波、达义多杰迎波、金刚手、金刚亥母等，都是结集者。
丙二：传播世间
传播世间之经过有二，丁一、持明语文传承，丁二、补特迦罗口耳传承。丁一又分二，戊一、非人持明，戊二、人持明。
丁一：持明语文传承
戊一：非人持明
非人持明，是一切佛子眷属裹之导师化身，表现明显三族，以教化天、龙、药叉，都是用表示方法，向之说法。如是妙吉祥化成美丽童子，到天宫去，向渣鼎初忠说法。渣传净梵宝光，宝光传净梵清净众生主，辗转传净梵君佐，君佐传净梵持髻，持髻传帝释天王，帝释传给持明天聪褒彭德。
观世音现甘露药化身到龙宫去，传给黑喉龙王，龙王传龙母卡都玛，卡传龙母杜苍玛，杜传龙义昂嘉华，义传龙左波，左传龙持明聪褒彭德。
金刚手化成可怖畏身到药叉宫，传法药叉普贤，普贤传药叉金刚手，金刚手传药叉渣鼎初忠，初忠传药叉星箭面，星箭面传药叉持明聪褒彭德。彼等向各各眷属传播，如是聪褒彭德之一切眷属，均得金刚萨埵果位。
二 非人持明传承系统表
（甲） 天之传承：妙吉祥——渣鼎初忠——净梵宝光——净梵清净众生主——净梵君佐——净梵持髻——帝释天——聪褒彭德。
（乙） 龙之传承：观世音——黑喉龙王——龙母杜苍玛——义昂嘉华——左波——聪褒彭德。
（丙） 药叉传承：金刚手——药叉金刚手——药叉渣鼎初忠——药叉星箭面——药叉聪褒彭德。
戊二：人持明
关于大圆满说：三十三天天王德华桑忠之子最胜心，曾造最殊胜之四夢，其后所得加被，与夢境相同。十方一切佛五方佛，以加持金刚心菩萨，由是金刚心以所有大圆满之灌顶与一切教诲，悉予传与，因此在天宫中，便将大圆满弘扬起来；如是辗转传至人间。移喜寿遮爵提说：
最胜义从此时起 向小数具福德者 从口至口耳至耳 传胜义谛而弘扬
东巴龙丹啤经说
一切三乘度众生 释迦牟尼佛已说 因果任运特别乘 不须再往别处求 胜义乘为何不说
以前曾有人以此向释尊请示，佛答之云：
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