西藏古代佛教史-第9章
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一切三乘度众生 释迦牟尼佛已说 因果任运特别乘 不须再往别处求 胜义乘为何不说
以前曾有人以此向释尊请示，佛答之云：
因乘般若一切法 弘扬便需转法轮 金刚乘切近之道 因缘时会将降临
佛既以此偈答之，所以佛灭度二十八年以后，天之持明渣鼎初忠，龙王持明左波，药叉持明星箭面，罗刹持明罗爵他丁，与人之持明赖渣啤圣者五人，皆显现矣。
当佛圆寂时，以彼等之神通，均已前知。于是在楞伽之马拉雅山，五主显现神变，聚在山顶上说：
可惜可惜世界上 佛日胜光已淹没 黑暗何日再光明
彼等说此三句苦语，说毕痛哭。
薄伽梵来此世界上，以佛所授记时至，密乘之声音，遂开始传播。此时秘密主金刚手，已得得道灌顶，故将报身加以显现；五主及诸持明大德，将以前普贤王导师，在法界已传授之密乘法，再度显现传授。罗刹持明罗爵他丁，並将密乘法缮写，以吠琉璃造成经卷，以七种意趣之变化力，放在天空上看不见处，以隐藏起来。
马拉雅山之楞伽（此非南瞻部洲小洲中之楞伽）主罗刹之发声王，请佛为说楞伽经，地在南瞻部洲之东南小洲，复有赤铜洲、麦洲、打那诗列洲、巴衣咕洲等小洲里，是时前后均有佛法弘扬。以前楞伽都是罗刹发声王所管辖，罗刹地方隐灭以后，有商王名狮子者来管辖之。现在地名胜加那洲，义即西冷。以前有大教主名伽哈那巴者到此，将比沙那巴等五百大罗刹调伏后，弘扬密法。其后复有大乘教主名楞伽渣华桑波者，在此出生大教主珍渣果密，曾到此地；星德巴，与班禅嘉芝宁青，亦曾到此，以弘扬密法。一千之人王拿玛尼，将罗刹王楞伽十项摧毁时，于南瞻部洲与小洲当中，造石桥以利通行，是以海上有许多大石，依然显现。有时船经此地，以大石嶙峋，须绕道而过，有人且说，当杀楞伽十颈时，颈血染汙，故一切石尽成红色，其地经半日才可走完。在此当中有山名苏玛那古打，其义即是无善心之墙，许多石山围绕，有如咒鬘，凡夫不能抵其山上。大教主师徒，曾到此地，居住山上者六年，后乃返回印度此山之共同名字，略说如上：真实名字，则为马拉雅山。以此山是具足一切山之体性，故亦有作如是说云：
勇武大王在山顶 山面白岩镶嵌著 狮子站立天空上（指像形也）山之麓植有草药
一切病不能侵害 楞伽频伽山顶上 尚有一人在山上 有如宝库之巢穴
具福德者能到达 无福德者不能至
此外，比其他洲，有殊胜之功德，值得赞颂者：如山之北邻，有一大塔，名姑那维，另有如来舍利塔甚多；山之西邻有一树名宝达沙那拿，树根旁有如来曾在此修等引定七天，一切水都成珍珠，一切家都成宝具，一切树林都是象，一切妇女都是莲花种姓，如是充满，故其名为西冷。东北邻树林丛密，石洞中有释尊甚大之足印，洞名诗列巴都嘉。于是每有特别节日，便有一万二千比丘在此聚会；从以前到今，大乘小乘佛法之弘扬，闻均甚为发达云。
丁二：补特迦罗口耳传承
释尊遗教三次结集以后，迦腻色迦王之子，与弘扬大乘之教主五百人，都从金刚手得传付密法，而得神变。西方国王那叉雅疏，请此五百教主，到雅褒山顶，修建一寺以供养之。王之眷属，有智慧者五百人，随之出家，从五百教主听大乘法。时国王准备编集经卷，问教主辈经续共有多少？答以依共义言之，其数量不可思议，但在此地则有一千万。王念此数虽多，仍将之缮写，献呈教主；从此时起，大乘遂甚发达，复有秘密修学之四部续，亦复增长，于是诸教主，便从各地将许多密续取至，加以弘扬。
若说无上瑜伽，直至现在，才有具福德者一二人，得殊胜之本尊传受，立即修行，而得成就，然亦只此而已。对于教诲传授，未之前闻，遑论有片纸只字之留传，甚至连名字亦不知晓。
当金刚手已将密宗法轮，传授天龙持明等五主。是时沙珂那王渣，夜夢七个奇夢，为进入密宗外续之表示。
从身语意而融入 宝经从天降下来 大乘佛法之研习
彼此念佛法之经 並造广大之供养 天上下七宝之雨
授记表示他成佛（颂文七句，即表王渣所夢之七奇夢。）
王渣于释迦佛一切经续中，均有授记。如胜乐颂续说：
我从圆寂时以后 经一百一十二年 三天地名有名者 佛教之心一圣者
南瞻部洲之东方 有一国王其名渣 彼之福德极广大 面见密主金刚手
在共总意集中，亦有如此说者。
有谓国王渣即是因渣菩提，而因渣菩提曾得释迦佛灌顶者。亦有谓国王渣是因渣菩提之子，更有谓中因渣菩提就是国王渣；如是三种不同之说法。本来大圣之化身，非凡夫所可思议，故可能如以上所述。但以其时考之，国王渣与姑姑喇渣同时，如此则中因渣菩提即国王渣一说，似较有根据。
大成就者那华巴与国王渣，无论是一是二，而彼等是同时。复有赖巴多杰、楚遮、渣伦打拿等，大抵亦是同时。
国王渣修事部时，所有以前夢兆，均一一依次显现，有生遮钦佐经等许多经，与一肘高之金刚手佛像，均降临其王宫房顶。王渣恭敬供养，祷告发愿，且于都森些通记理乌经，已得通达，恭对金刚手佛像修行，至第七天，金刚萨埵，予以面见。给以智慧灌顶，而于经名与密意，皆能明瞭。
在此同时，阿努约噶之经续，已降临楞伽山上。而普贤智慧明示胜道集续五部中有说：吗哈约噶一切经续，已降临国王渣之房顶；阿努约噶一切经续，已降临楞伽山之树林上；其授记如此。当国王渣奉到降下之经续，乃赴沙珂，呈给教主姑巴也渣过目，教主对于书名与内容，均不了解。后呈教主姑姑喇渣看之，以姑姑于都森些通记理乌经，早经通达，遂依之修行，真能亲见金刚萨埵之面。金刚萨埵且开示以：密续一切义，就是密宗主给你之指导；作如此之授记。姑姑喇渣依之再修，真复面见密宗主，密宗主且给以一切教义之灌顶焉。密宗主复对之说：“一切教诫，你可请求赖渣啤给以传授。”作如此之授记，教主姑姑依密宗主之语，请得赖渣啤传授，乃将一切续部分十八函，为国王渣开说：国王渣乃造幻化道登记论云：
在东方地名因遮 有广大之金刚墙 我因渣菩提种姓
金刚手现前指示 大幻化纲修持法 量为五十千米堆
现前成就金刚手 断受（受是不断）禁戒之行为
令诸吉利远烦恼 其次弘扬于世间（将密宗弘扬之意）
国王渣自己本来已甚通达，但因为傲慢，故须依止姑姑喇渣以断之。姑姑喇渣又名狗王，有等历史称其名姑打蘭渣。姑姑日间变狗，向空行瑜伽母说法，晚间一同前往尸陀林会供，如此十二年，遂得大手印成就。有说此教主曾到过邬金。
教主姑姑在十八函密续中，有生遮钦佐五内续部，较为广大之说：其最后是依月密明点（指变运）得不共最胜成就。彼复造许多论，指示依变运获得功德：名密义明净六庄严论及后入一切中围五部仪轨。
在内教所说之内续部分三：一、吗哈约噶，（生起次第）二、阿努约噶，（圆满次第）三、阿的约噶。（大圆满）兹于补特迦罗之口耳传承，亦依次以阐述之。
戊一：吗哈约噶（生起次第） 己一：续部所说
续部凡十八部，名大登德，其根本五种，是身、语、意、功德、事业五大续，修行支分五部续，瑜伽支分五部续，补充，及无不具备两续，一切集成一续等，共为十八部。
如是国王渣传付姑姑喇渣，姑姑传王子释迦布捷，释迦传声哈也渣，声哈传姑巴也渣，姑巴传女公主戈妈德伟。如此辗转传授，彼等均得成就，到金刚萨埵刹土去矣。道次第说：
从此圣地金刚座 南瞻部洲之东方 殊胜宝贵大皇宫 最胜吉祥房屋内 姑姑与因渣菩提
声哈姑巴也渣等 女公主戈妈德伟 得大幻化纲自在 中围佛会真成就 到金刚萨埵刹土
国王渣曾造许多阐述密宗内容之论：如大幻化纲明显道论、第二次第论、胜乐根续解释论、智慧任运论、一切生起成就论。
在印度圣地得成就者，其续与教诲大部分均是国王渣教主所传。而大乐光明之教诲，是王渣传付渣伦打拿，而渣伦打拿传付拿波爵巴及其弟子；谛洛巴、那诺巴与弟子等所传之规矩，均从此而来。即事业手印之教诲亦然，女公主戈妈德伟，传付姑姑喇渣，姑姑喇渣传付纪巴多杰、与生遮生汪。
教主纪巴多杰，生于星沙那，在邬金出家，学习三藏，特于无著教派甚为通达，一切共同明处亦然。邬金有小洲名马德玛，他在洲中修习文殊法，接近成就时，文殊画像放光，在小洲中与太阳同等光明，即远处亦能看见，故时人称之为“像太阳”。该洲有一邪见修行者，修行时须以佛教班达之五根，以为修物，所以有人欲杀害纪巴多杰，多杰乃变成象、马、小狗、女孩子、水牛、孔雀等甚多，使其人无从分别谁是多杰，失望回去，因此人又称之为“种种化身”。他暮年在邬金造许多饶益众生之事，且于一切续部，均甚通达，尤其于大幻化纲，获得成就。曾住那兰陀十年，护持密法，造无上续清净释名注解大疏，喜金刚圆满次第大明点次序、集续释上师口诀释、双运修法、其他续、密乘心要注疏、意明点、第六次序、发愿文，从小到大之幻化纲方面，造许多论，如此得金刚身成就。他出家时，名吉祥胜菩提，密名纪巴多杰；其所造论，亦有用纪巴多杰、像太阳、种种化身等名字者。
有一教主名生遮野些，向纪巴多杰接受大幻化纲、双运、密集金刚、月密明点等十八部大登德中主要五内续闻思修而得智慧自在。口教经说：
从此生起一切功德邬金地 媚丽金刚纪巴多杰极著名
从他多闻思修得智慧成就
如此等等在经内详及。
纪巴多杰在邬金护持密法时，有戌陀罗之子，见圣天论师，师予以加持，而得通达；乃将龙猛父子所有密宗，皆向之宣说。
马当纪巴、与恭伽那育，从那华渣闻法，第一次得灯光明显经，如此罗睺罗班知达时之集圣类，是第一次传来。
教主生遮生汪论师，出生印度中部，在那兰陀出家，与教主佛喜二人，皆是野些年青时之弟子。在鹿野苑修妙吉祥法，一日画像竟现笑容，在沙锅内之奶油，不烧自沸，而旧花朵又开放，他知为成就之佳兆。当时乃自想念：先将花献佛，抑先自尝酥油，寻思片刻；夜叉母来阻障之，且以手批其颊，昏倒俄顷。及苏醒来，则佛像已为灰尘所汙，花亦残矣，酥油倾矣。遂将佛像扫除清净，花置头上，以供养佛，而所剩余之酥油，亦食净尽；于是身体一切病患，悉皆清除。且甚有力量，智慧明显，而得神通自在。
是时生遮生汪，前往邬金，谒见纪巴多杰，闻瑜伽部，及无上瑜伽部法，尤其对大幻化纲，甚为通达。复与佛喜同到布达拉山朝观世音，时山下有绿度母向龙众说法，山腰忿怒度母向夜叉及“非人”说法，而山顶则观音菩萨在，乃朝礼之；生遮因得飞行成就。绿度母授记之云：如到西藏雪山区修行，将有成就。他旋从布达拉山回来，到鹿野苑，一住多年，以弘扬密法。其后妙吉祥开示：须依照绿度母所授记，往雪山修行，遂乃遵命前往。由是看见金刚法轮中围多次，对妙吉祥，有如真人晤对；而于“非人”等，则有如眷属焉。他造论甚多，其最著者：为密乘心要论疏解释、金刚业次第、中围法义、胜庄严、大纲小纲、大小道次第二种、寂静与忿怒现观次序、瑜伽续金刚法轮修法、毗卢证菩提集解、外静虑增广解释等。且对西藏有极大之恩泽，其最后身无人得见。
教王姑姑喇渣又传付骆兰德维鸦洲、与仙人巴斯达二人，鸦洲传班渣哈些。哈些造密集金刚解释，及依其口诀修持，並造大乐修法等著作，留传至今。在印度圣地密集金刚教规之不同者，凡二十四种，到西藏者六种，其中第四种密集金刚教规来源，亦是从他传来者。哈些传付那兰陀西门守者鸦纪汪朱以胜乐轮灌顶，及续之讲解与口诀；汪朱修口诀得到双运大手印持明成就。汪朱与仙人巴斯达两人，传付沙珂王渣巴哈德，王是西方王族，出生于支打巴那，在寂光教主与马育之舒囊渣巴处出家，命名为释迦光，学习三藏能得通达。依教主多杰些巴，于密乘教主所有之续部，均能领悟，且得成就。其名为渣巴哈德，与密宗密名无二。渣巴传付弟子释迦些宁，些宁造“瑜伽续集空性解释”之论，名果沙利晶。如是师徒二人到迦湿弥罗造许多弘法利生之事。教主生遮生汪，与大教主啤吗森巴华，从教主渣巴哈德闻法甚多。而啤吗森巴华，且曾从王渣闻法。
妙吉祥幻化纲续说：
具佛光荣莲花生 遍知智慧司库者 各待幻化之法王 总持明咒之“胜佛”
有如此之授记。
莲花生大士，是世界上一切如来语金刚之主宰，阿弥陀佛之化身，随所化者各各福缘，以上中下三根之分别，各有不同之观念。若依修部历史言之：他出生是乌金国之王子，亦有说是从天钱（按即雷铁）马拉雅山顶自己下来者。但从岩传派所有历史，都说他是化生；印度之西方乌金，其东、南、北三方均是海，南与西南邻近罗刹之地方，中有海洲，佛所加被之莲花茎，有各种颜色，花胚内从阿弥陀佛意化出来之金制金刚杵中有“些”字（录入者注：原“些”字前有藏文“些”字），从此字化成幼儿，具足三十二相，八十随形好，右手持金刚杵，左手拿莲花，如此化身。于是在里面住之天人，及海洲中之空行，向之传授甚深法。
是时乌金国王因渣菩提，未有儿子，供养三宝，布施众生，致令库藏空虚，乃到海上寻如意宝珠。当法之大臣兹拉尊第一眼看见莲花生，即携之而回。于是国王亦朝见之。乃迎请至王宫，立之为王子，赐名莲花生，及海生金刚。从如意宝之力量，成为宝座，请之坐床；于是食品衣服等许多宝物，如雨下降，令一切众生，皆得温饱。他从童子游戏中，造许多成熟之事，其配偶名空行持明。及长，依佛法规，护持王国，而当国王，人称之为有髻王。他自想念：如当国王，则于利他事业，当无甚殊胜之成就，乃以禀告父王请辞，未得允许。一日他造游戏舞，手执三叉矛，以虚幻杀死魔臣之子，而将其神识度至色究竟天。于是为法律所限制，被放逐至施维叉与贾维叉处两尸陀林中，修赎罪之苦修法。有两空行敦都玛、喜华初，为灌顶加持之，所有此地之空行，均受其降伏，听其指挥；是时他名星德那车达。其后到打那果斯海洲，用密乘空行母之语与意，以降伏海洲之空行母。当在诸巴珠时，金刚亥母显现其前，予以加被，海中龙王，空中耀星，都发愿护持之。以上连三地之一切勇士与空行母，赐与成就，遂又名为金刚能力。及到金刚座，显现更多神变，有人问其是谁，他说我是自来佛，人皆不之信，且加以毁谤；他知之乃认为甚有出家闻法之需要。于是前往沙河，谒见教�
