中国道教3-第16章
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AB《笔记小说大观》第20编第4册2255页，台北新兴书局，1984年
药王
药王是古代对精于医术的名医和有关传说人物的景仰并加以神化，而后奉为主司医药之神。主要者有三：
一，扁鹊。战国时医学家，善诊脉。姓秦，名越人。渤海郡啵ń窈颖比吻穑┤恕＂倬荽ど＞⒕〉闷浣剑哟四芗宋逶嘀⒔帷１橛胃鞯匦幸剑谄牒怕剑谡悦馊怠Ｉ贸じ骺疲Γㄕ裕┪ù乱健ǎǜ究疲还逖簦ㄖ埽┪ǘ勘砸健ǎㄎ骞倏疲蝗胂萄簦ㄇ兀┪ㄐ《健ǎǘ疲Ｒ矫盘煜隆：笪靥搅罾铛邓缮薄：笫劳瞥缥鲅У某颊摺！妒芳恰贰墩焦摺烦瞧涫峦猓旨怯腥舾刹“浮９燮渌尾∪酥甏嗑嗌踉叮煞浅銎湟蝗酥帧Ｓ腥送撇猓馊的斯糯家街坪牛妒芳恰贰墩焦摺方渌家街“敢补橹卦饺肆恕！逗菏椤ひ瘴闹尽分肌侗馊的诰贰锻饩罚沿Ｏ执妗痘频郯耸荒丫菲呔恚呛笕送忻卦饺说闹鳌�
二，孙思邈。唐代道士、著名医药学家。京兆华原（今陕西耀县）人。一生行医，有医学名著《千金方》《千金翼方》传世（其生平事迹见本书第一卷256页）。因其医术高明，死后不久，即被神化。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：〃孙思邈尝隐终南山，与宣律和尚（即道宣）相接，每来往互参宗旨。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯。凡七日，缩水数尺。忽有老人夜诣宣律和尚求救。曰：'弟子昆明池龙也。无雨久，匪由弟子。胡僧利弟子脑，将为药，欺天子言祈雨，命在旦夕，乞和尚法力加护。'宣公辞曰：'贫道持律而已，可求孙先生。'老人因至思邈石室求救。孙谓曰：
'我知昆明龙宫有仙方三千首，尔传与予，予将救汝。'老人曰：'此方上帝不许妄传，今急矣，固无所吝。'有顷，捧方而至。孙曰：'尔第还，无虑胡僧也。'自是池水忽涨，数日溢岸，胡僧羞恚而死。孙复著《千金方》三千卷（实为九十三卷引者注），每卷入一方，人不得晓。及卒后，时有人见之。玄宗幸蜀，梦思邈乞武都雄黄，乃命中使赉十斤，送于峨眉顶上。中使上山未半，见一人幅巾被褐，须鬓皓白，二童青衣丸髻，夹侍立屏风侧，手指大盘石曰：'可致药于此，上有表录上皇帝。'使视石上，朱书百余字，遂录之，随写随灭。写毕，上无复字矣。须臾，白气漫起，因忽不见。〃②明王世贞《列仙全传》卷五，将上述救老龙故事，改编为替泾阳龙王之子（时化为青蛇）医伤；并将原索要老龙王之〃仙方三千首〃，改为泾阳龙王自愿赠与孙思邈〃龙宫奇方三十首〃，报其救子之恩。此外，又在后面加一则孙思邈送成都僧〃秫饭一盂、杞菊数瓯〃的故事，谓该僧食此后，自此身轻无疾，至宋真宗时，僧已二百余岁，后莫知所之。由此可见，唐宋以后，孙思邈不断被神化，民间奉之为药王，并非偶然。
三，韦慈藏。唐人。《旧唐书·方伎传》曰：〃张文仲，洛州洛阳人也。少与乡人李虔纵、京兆人韦慈藏并以医术知名。〃
又〃慈藏，景龙（707～709）中光禄卿，自则天、中宗已后，诸医咸推文仲三人为首〃。③《新唐书·方技·甄权传》曰：甄权后，〃以医显者，清漳宋侠，义兴许胤宗，洛阳张文仲、李虔纵，京兆韦慈藏〃。④以上三人，后世皆尊其为药王。但各地奉祀扁鹊、孙思邈者多，奉祀韦慈藏者少。据部分方志看，河北、河南等地多祀扁鹊，陕西、山西等地多祀孙思邈。道教尊祀扁鹊，为之写经书《元始天尊说药王救八十一难真经》，曰：〃扁鹊为神最罪（当为灵字引者注），积功无量，敕封灵应药王真君。玄默通乎天地，妙用动乎鬼神，普济群生，名传天下。有救八十一难真经，当传世人流通看诵。〃⑤奉祀扁鹊的药王庙，以其故里河北任丘之庙为最早。然未详始建于何年。但知至明清其庙犹存，且被扩建为诸药王的群祀庙。明朱国祯《涌幢小品》曰：〃郑（误，应为啵�
引者注）州土城无门扉，相对如阙，中有药王庙。王即扁鹊，州人也，封神应王。神庙（指明神宗朱翊钧引者注）玉体违和，慈圣皇太后祷之，立奏康宁。为新庙，建三皇殿于中，以历代之能医者附焉。〃⑥清高士奇《扈从西巡日录》亦曰：
〃啵莩且胖罚嵌庇幸┩踝馊倒世铩！┩趺碜氡馊担慊鹱钍ⅰＣ磕晁脑拢踊匆员保亟远鞣缴碳郑苏湟臁⑤摹⑺谥簦氤俏小Ｃ罴荚永郑薏槐铣隆Ｔ坪匾┩跎铡！卫涝牧窖缴ⅰＭ蚶洌仁ヌ蟪瞿卩鼋ㄉ衽⑿⑷手睿怨沤衩脚湎怼！á呒毯颖比吻鹨┩趺砗螅渌∏喽嘤徐氡馊抵┩趺怼�
《宋史·方技·许希传》曰：〃许希，开封人。以医为业，补翰林医学。景祐元年（1034），仁宗不豫，侍医数进药，不效。
冀国大长公主荐希，希……遂以针进，而帝疾愈。命为翰林医官，赐绯衣、银鱼及器币。希拜谢已，又西向拜。帝问故，对曰：'扁鹊，臣师也。今者非臣之力，殆臣师之赐，安敢忘师乎？'乃请以所得金与扁鹊庙。帝为筑庙于城西隅，封灵应侯。〃⑧祀孙思邈之药王庙，以其故里陕西耀县孙家原村之庙为最早，但亦未详始建于何年。据清雍正《陕西通志》载，各州县多有孙真人庙。清光绪《山西通志》卷一百六十四等载，洪洞县、永乐州皆有孙真人庙，称〃安乐庙〃；卷一六六载，猗氏县亦有孙真人庙，则称〃药王庙〃。立于唐马燧（封庆武王）庙后。据说马燧平河中李怀光时，孙思邈曾随军医疗其军士，故立庙于其后以祀之。⑨明清时期，各地虽仍有单祀扁鹊或孙思邈之药王庙存在，但京师和其他一些地方的药王庙，则改建为历代名医的群祀庙了。明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷三云，〃天坛之北药王庙，武清侯李诚铭立也。庙祀伏羲、神农、黄帝，而秦汉来名医侍。伏羲尝草治砭，以制民疾。厥像蛇身麟首，渠臂达掖，奯目珠衡，骏毫翁鬣，龙唇龟齿，叶掩体，手玉图，文八卦。神农磨唇，鞭茇察色，嗅尝草木而正名之病正（症）四百，药正三百六十有五，爰著《本草》，过数乃乱。厥像弘身牛颐，龙颜大唇，手药草。黄帝咨于岐、雷而《内经》作，著之玉版。厥像附函挺朵，修髯花瘤，衮冕服。左次孙思邈，曾医龙子，出《千金方》乎龙藏者。右次韦慈藏，左将一丸，右蹲黑犬，人称药王也。……〃AB清代《畿辅通志》之〃药王庙〃条全抄此文，证明所祀依旧。清顾铁卿《清嘉录》卷四又记吴郡（今苏州市）药王诞日祭祀情况，曰：〃（四月）二十八日，为药王生日（据载，此为扁鹊生日引者注），医士备分烧香，骈集于洙泗巷之三皇庙，即医学也。郡县医学官司香火。卢家巷亦有药王庙，诞日，药市中人，击牲设醴以祝嘏，或集众为会，有为首者掌之，醵金演剧，谓之药王会。〃AC
注：
①《史记·扁鹊仓公列传》作〃渤海郡郑人〃。唐司马贞〃索隐〃曰：〃渤海无郑县，当作啵亍！ㄋ闻狍S〃集解〃曰：〃郑当为啵｀｜，县名。〃按：啵焦砸兀褐孟兀嗡诮窈颖比吻稹Ｌ瓶备摹ㄠ｜〃为〃莫〃，宋熙宁六年（1073）废入任丘。
②《丛书集成初编》第0276册16～17页，中华书局，1983年
③《旧唐书》第16册5099页，5100页。唐时除此韦慈藏外，另有韦善俊、韦古道，亦被世人称为〃药王〃，见《续仙传》《列仙全传》《茶香室丛钞》。
④《新唐书》第18册5799页，中华书局，1975年
⑤《道藏》第34册741页，文物出版社、上海书店、天津文物出版社联合出版，1988年
⑥AC《笔记小说大观》第13册139页，第23册128页，江苏广陵古籍刻印社，1983年
⑦《景印文渊阁四库全书》第460册1165页，台湾商务印书馆，1985年
⑧《宋史》第39册13520页，中华书局，1977年
⑨马燧为唐德宗时人，后孙思邈百余年，孙思邈为其军士疗疾，无此可能。
AB《帝京景物略》第100～101页，北京古籍出版社，1983年
蚕神
蚕神在民间有蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨等多种称呼，为中国古代传说中的司蚕桑之神。
中国是最早发明种桑饲蚕的国家。在古代男耕女织的农业社会经济结构中，蚕桑占有重要地位。汉以前，蚕已被神化，称其神曰先蚕，意指始为蚕桑之人神。东汉称〃菀窳妇人，寓氏公主〃，见《后汉书·礼仪志》注引《汉旧仪》；北齐改祀黄帝，北周又改祀黄帝元妃西陵氏（即缧祖），均见《隋书·礼仪志》。这都是官方祀典中所记的蚕神，并未被百姓所接受。
民间祀奉的蚕神，则是蚕马神话演化而来的蚕女、马头娘。其远源是《山海经·海外北经》所记的〃欧丝〃女子，该书谓：〃欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。〃①这是蚕神的雏型，一开始即为女身；尚未与马相联系。《荀子·赋篇》有赋五篇，其四《赋蚕》中有云：〃此夫身女好而头马首者与？〃②言蚕身柔婉而头似马。但《周礼注疏》卷三十《夏官·马质》郑玄引《蚕书》解释：〃蚕为龙精，月直大火，则浴其种，是蚕与马同气。〃贾公彦疏谓：〃蚕与马同气者，以其俱取大火，是同气也。〃③后人据此将蚕与马相糅合，造出人身马首的蚕马神。最早记其事者，据称为三国吴张俨所作之《太古蚕马记》，一般学者疑是魏晋人所伪托。其事具载于干宝《搜神记》卷十四，云：〃旧说，太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：'尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。'马既承此言，乃绝*而去，径至父所。……（父）亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，……
于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰：'汝是畜生，而欲取人为妇耶？招此屠剥，如何自苦？'言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。……邻女走告其父。……后经数曰，得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕，而绩于树上。其茧纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓种之，今世所养是也。〃④此后，百姓据此为之塑像，奉为蚕神。宋戴埴《鼠璞》卷下《蚕马同本》条云：唐《乘异集》载，蜀中寺观多塑女人披马皮，谓马头娘，以祈蚕。……俗谓蚕神为马明菩萨。
《太平广记》卷四百七十九引《原化传拾遗》所记〃蚕女〃事，基本据干宝《搜神记》，但对之有所增益。云：〃蚕女旧迹，今在（蜀）广汉，不知其姓氏。〃并在故事中增加蚕女之母，改《搜神记》之〃女戏于马曰〃为〃母誓于众曰〃；
且谓女化为蚕后，〃父母悔恨，念之不已。忽见蚕女垂流云，驾此马，侍卫数十人，自天而下。谓父母曰：'太上以我孝能致身，心不忘义，授以九宫仙嫔之任，长生于天矣，无复忆念也。'乃冲虚而去。〃⑤杜光庭《墉城集仙录》卷六〃蚕女〃，全文抄《原化传拾遗》，只个别字句稍异。中云：〃今其（指蚕女）冢在（蜀）什邡、绵竹、德阳三县界，每岁祈蚕者，四方云集，皆获灵应。蜀之风俗，诸观画塑玉女之像，披以马皮，谓之马头娘，以祈蚕桑焉。⑥旧时除四川有蚕神庙外，其他省区也有蚕神庙祀马头娘。
明田汝成《西湖游览志》卷十云：〃北高峰，石磴数百级，……
山半有马明王庙，春月，祈蚕者咸往焉。〃⑦在干宝《搜神记》后不久，南朝宋东阳无疑之《齐谐记》又记另一蚕神，云：〃正月半，有神降陈氏之宅，云是蚕室（疑为〃神〃字引者注），若能见祭，当令蚕桑百倍。〃
梁吴均《续齐谐记》和梁宗懔《荆楚岁时记》记载更详，《续齐谐记》云：〃吴县张成夜起，忽见一妇人，立于宅上南角（《荆楚岁时记》作宅东南角），举手招成。成即就之。妇人曰：'此地是君家蚕室，我即是此地之神，明年正月半，宜作白粥泛膏于上祭我也，必当令君蚕桑百倍。'言绝失之。成如言作膏粥，自此后大得蚕。今正月半作白膏粥，自此始也。〃⑧这里没有记载其姓名，又出于吴县，当与蜀地之蚕马说异源，是另一蚕神。其后，隋杜台卿《玉烛宝典》、宋陈元靓《岁时广记》、明陈耀文《天中记》等，均转录此文，但均未言塑像祭祀之事。
道教也崇奉蚕神，但称其为〃玄名真人〃所化。《太上说利益蚕王妙经》云：〃有一真人名曰月净，……上白（灵宝）天尊曰：'今见世间人民苦乐不均，衣无所得，将何救济？'天尊悯其所请，乃遣玄名真人化身为蚕蛾，口吐其丝，与人收什，教其经络机织，裁制为衣。〃⑨据此，蚕神不仅管蚕桑，还管机织成衣之事。
注：
①《山海经校注》第242页，上海古籍出版社，1980年
②《百子全书》第1册《赋篇第二十六》，浙江人民出版社，1984年
③《十三经注疏》上册第842页，中华书局，1980年
④《搜神记》第172～173页，中华书局，1979年
⑤《太平广记》第10册3945页，中华书局，1961年
⑥⑨《道藏》第18册196页，第6册249页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦⑧《景印文渊阁四库全书》第585册168页，第1042册558页，台湾商务印书馆，1985年
厕神
中国古代传说中的司厕之神，亦称紫姑。但民间传说及有关记载不一。《白泽图》云：〃厕之精名曰依倚。〃①《杂五行书》云：〃厕神名后帝。〃②南朝宋刘敬叔《异苑》同此说，卷五记陶侃如厕，遇厕神后帝指示其未来事。③唐牛僧孺《幽怪录》云：〃厕神名郭登。〃④盖六朝时，厕神尚无一致的说法。此后，由于民间信仰紫姑的流行，逐渐共称紫姑为厕神。
紫姑之记载，亦首见于刘敬叔《异苑》卷五，曰：〃世有紫姑神。古来相传，云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰：'子胥不在，是其婿名也，曹姑亦归，曹即其大妇也，小姑可出戏。'捉者觉重，便是神来。奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住。能占众事，卜未来蚕桑。
又善射钩，好则大舞，恶便仰眠。〃⑤继《异苑》之后，南朝宋东阳无疑《齐谐记》、梁宗懔《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》等，皆有关于紫姑的记述。《齐谐记》云：〃正月半，……其夕则迎紫姑以卜。〃⑥《荆楚岁时记》云：〃其夕（正月十五日）迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。〃⑦《玉烛宝典》卷一云：〃其夜迎紫姑以卜。〃⑧他们除引录《异苑》所记紫姑事外，又皆引录《洞览》《杂五行书》等所记后帝（帝嚳女）事，似将紫姑与厕神后帝合二为一。《荆楚岁时记》仅作疑是之辞，云：〃将后帝之灵，凭紫姑而言乎？〃⑨《玉烛宝典》则作肯定之语，云：〃将后帝之灵，凭紫姑见女言也。〃AB可见从南朝初至隋代，在迎紫姑习俗的传播过程中，已渐将紫姑与厕神后帝合二而一，紫姑也就成为厕神了。
大约至唐代，又出现了有关紫姑身世的描述。《茶香室续钞》、卷十
