中国道教3-第22章
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苑ㄊ轮龋顺炕瓒鸬 āB侍灯的职务一是整理和清洁点灯用的器具，二是在仪式中保持灯烛辉照不致中断。〃整办缸篝，精严灯烛，高下照彻，内外辉华，际夜续明，乘晨收焰，光明道境，辉耀斋坛〃。AC知磬和知钟的职务，当是主管击磬和击钟。磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行的节奏。
醮坛执事的名称和分工，有个发展过程。中国古代宗教的祭祀和丧葬礼仪十分繁复，执事礼仪各有专职官员，《周礼·春官·宗伯》称，春官宗伯〃帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国〃，礼官之属有〃大宗伯卿一人，小宗伯中大夫二人，肆师下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人〃。AD各官各有职守，以适应古代宗教的祭祀和丧葬仪式的森严的等级规定。早期道教的仪式甚简，因此，仪式由祭酒等主持，祭酒既是为道教徒下三官手书者，也是受道领部众者。佛教传入后，佛教徒尊称常修梵行并能下为物师的僧人为法师。魏晋南北朝的道教典籍也出现法师及都讲、监斋之类的执事名称。南朝宋时的陆修静撰有《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》，列举法师、都讲、监斋、侍经、侍香、侍灯等六种执事名称及其职能。AE其中并无高功法师之名，各执事之职能比起唐宋经籍的阐述亦较为简单。唐宋时期，道教仪式规模渐大，执事的分工也渐趋细致和繁复。高功法师之称也流行开来。据《唐六典》，各种从事斋醮仪式的执事，又统称为〃威仪师〃。AF在斋醮仪式的日常演习过程中，执事分工经常会出现混淆和不规范的情况，历代科仪著作中多有批评。例如：杜光庭的《太上黄箓斋仪》指出：〃今蜀地高功，止于发炉、复炉两称名位，其他宣读皆委他人。虽云先唱后随，何异龙吟鼈应，此盖不惧冥谴，自掇罪尤。〃可知唐末五代时四川一带的道教仪式中，高功法师已不复宣读。而在吴中江表荆楚之间，〃近年，或都讲年德稍高，不欲一一劳止，即于众官之内差一人执磬开礼。盖事出一时，原非古制，详其执简，颇谓旷官。
更有后学生情，妄为臆断，于六职之外，置一人持磬，殊无经据，讹谬益深〃。AG就是都讲法师常因年迈而不复开礼。南宋道士吕太古在《道门通教必用集》中也指出，因为都讲〃年德稍高，不欲一一劳止，即于众官之内，补一人执磬唱礼，盖事出一时，原非古制〃。另在侍经之外，为〃整饰坛筵，别置直坛之号，六职之外，颇有冗员〃。AH当代道教的道士举行仪式时，在榜文中仍然沿用醮坛执事的分工名称，但大多是职称性质。除三法师外，在坛场中大多由不参加仪式的值坛人员负责香、经、灯的布置和整理工作，这是因为当代道教仪式的坛场布置十分繁琐，仪式过程变化繁多，已非参与仪式的道士所能兼任。
注：
①②③④⑥⑧⑨ACAG《道藏》第9册825、346页，74页，74页，347页，74页，74页，74页，74页，346页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤⑦ABAEAH《道藏要籍选刊》第8册429页，428页，430页，507，358页，上海古籍出版社，1989年
AD《十三经注疏》第752页，中华书局，1980年
AF《最印文渊阁四库全书》第595册49页，台湾商务印书馆，1985年
内外斋
内外斋是道教斋法的不同功能和使用范围的一种分类名称。内斋指道士内修的斋法，由个人进行，注重内心无思无欲，外观无言无行，主静。外斋指道士为他人他事举行的斋法，大多由集体进行，唱念做齐全，主动。《金箓大斋启盟仪》称：〃斋法之说，有内有外，请备论之。内斋者，恬淡寂寞，与道翱翔，昔孔子以心斋之法告颜渊，盖此类也。外斋者，登坛步虚，烧香忏谢，即古人祷祠祭祀之余意也。〃①孔子以心斋之法告颜渊之说，出自《南华真经》的《人间世》篇。颜回问：〃敢问心斋〃。仲尼曰：〃若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。〃②斋是戒洁，心斋就是保持精神虚静，不接外物的状态。内斋之法，本无程式。早期道教的守一之法，亦是内斋一类，《太平经》只是要求守一之人〃安卧无为，反求腹中〃，〃百日为小静，二百日为中静，三百日为大静〃等等。③南北朝时，道教仪式渐趋繁复。陆修静的《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称：〃以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜，口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。〃④以礼拜、诵经等动行为来约束人的三关，使人心静，就将内外斋结合了起来。北宋道士陈碧虚注〃心斋〃曰：
〃祭祀之斋，涉迹心斋，则悟本也。〃⑤他指出道士的内修为斋醮仪式的根本。
陆修静编集的《洞玄灵宝五感文》中有〃洞真上清之斋〃，其一法为〃绝群离偶，无为为业，寂胃虚申，眠神静气，遗形忘体，无与道合〃。其文有注称〃舍朋友之交，无妻奴之黑，孤相独宴，泊然穷寂，形影相对〃，〃虚息不食，则泊然寂定〃，〃神司外，务躁动，今既无事，怡静内藏，故谓之眠〃，〃内无饥寒之切，外无缠缠之累，洞遂虐漠，故不知四大之所在〃，〃道体虚无，我有故隔。今既能忘，所以玄合〃。
其二法为〃孤影夷豁〃。⑥上清之斋，虽然与金箓、黄箓等斋法并列为九斋十二法，但据其内容当属内斋。
大约成书于明代的《灵宝无量度人上经大法》则称，〃内斋者有四，一则心斋，二则常斋，三则清净斋，四则长斋〃。
心斋，指〃谨守天戒，心意同符，内外同仪，无思无欲，无虑无恐，翛然坐忘，德同真人，道合仙格〃常斋，指〃绝辛去厌，断荤戒欲〃；清净斋，指〃断五谷，绝人事，居山林，饮元气，持戒律，忘尘根，散胞胎，杜交友〃；长斋，指〃并持以上三斋之法，或一月、两月，一岁、两岁，十年、二十年是也，以至终于飞升，始于立意是也〃，⑦前三种是内斋之法，各有特点，后一种是内斋的时间要求。
隋唐时期成书、后经历代增补的《洞玄灵宝玄门大义·释威仪》则称：〃论斋功德者，宋师旧举六条，今家大明二种：
一种极道，二者济度。极道者，《洞神经》云：心斋坐忘，极道矣。济度者，依经总有三箓七品。〃⑧据此，内斋即极道，即道的最高境界，外斋即济度，包括三箓七品（见另文）。
注：
①⑥⑦⑧《道藏》第9册72页，第32册620页，第3册618页，第24册738页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②④⑤《道藏要籍选刊》第2册322页，第8册503页，第2册324页，上海古籍出版社，1989年
③《太平经合校》第741、742页，中华书局，1960年
诵经
诵经就是诵念经文，是道教斋醮中最普遍最常见的一种仪式元。一个道教徒在入道后初习仪式时就要学习诵经。《道门通教必用集》称〃童子长成，教习音韵。单声诵念，赞助行持。传闻舛差，蹈袭芜鄙，悉加厘正，俾就谨严〃，①就是通过诵念经文，帮助〃行持〃，修习道学的意思。
诵念方法同一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文意抑扬顿挫，节奏变化，但诵念经文大多呆板平稳，与意无涉，其节奏往往由某种打击乐器控制。诵念时，有个人单独诵念的，也有多人集体诵念的，有诵念一遍而止者，也有反复诵念多遍的。
道教认为，通过诵经万遍，道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。据《无上秘要》引〃洞玄空洞灵章经〃称：
〃善信男女，香灯供养，见世光明，身入无为，受福自然。若能长斋，诵经灵章，万遍道成，身生水火，立致飞行，其道高妙，不得漏泄。〃②因为，〃千遍通神，万遍通真〃，通神就可以〃逆知吉凶〃，通真就可以〃经灾履厄，腾景三清〃。③正由于如此，在天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过等事发生时，都要诵经，〃上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民〃。④宋代的白玉蟾在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说救苦经》的人，就是〃莫不代天尊而演说经教，体大道以引接浮生〃。⑤代天说教就是宣传教义。
历代道教科仪文献，对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等，多有所阐述。
经文的选择。道教一直重视《道德经》的诵念。《洞玄五称经》称：〃太上玄一真人曰：道德五千文，经文至微，宣道之意，正真之教，焕乎奇文，诵之千日，虚心注玄，白日升仙，上为西华真人，此高仙之宗也，亦能致庆于七祖。〃⑥《洞真太霄琅书琼文帝章经》则称：〃凡修众经，以《琼文》为先，诵咏寂室，静庆霞轩，群魔伏使，万试敢前，随意所修，乃得道真，万遍道备，腾身太清。〃⑦成书于隋末唐初的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》，则称诵念〃三洞宝经〃者，〃形陟绛霄〃，而听到诵念者，〃乃神生碧落〃，〃莫不人天仰赖，生死依凭，为群品之津梁，实众真之户牖〃。⑧时间的安排。道教认为不同时间诵念有不同功能。《灵宝无量度人上经大法》称：〃正月为上元，自十一月、十二月、正月，皆存在上宫天尊诵经；七月为中元，自二月、三月、四月、五月、六月、七月，皆存在中宫天尊诵经；十月为下元，自八月、九月、十月，皆存在下宫天尊诵经。凡诵经时，须是行定法，后著耳彻听，天尊诵经之声，琅琅然如钟声。〃文内注云：凡祈禳在上宫，凡炼气在下宫，凡为亡灵在中宫。⑨就是在上元时期诵经有祈禳功能，在下元时期诵经有炼气功能，而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。至于在本命之日，即生日诵经，则〃魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天〃，AB即有长生之功能。
诵经作为道教斋醮仪式中的一种，往往同道教的一些方术相联系，在《无上秘要》中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》，都谈到诵经要同服符相结合。在诵念《金真金房度命经》十遍后，就要服金房保命符，连续诵念一百遍，即服十次，〃此则通神致真，坐见八方，条理百关，节度纳灵，万气总归，则能长生寿极，天地三光同年〃。
在修六甲之道时，每逢〃甲日入室服符，诵咏六宫歌章〃，经过连续六年诵念，就有〃玉女降房，与兆面言，运龙飞霄，上升兆身〃，AC而在《灵宝无量度人上经大法》之中，诵经要与佩符相结合，〃皇人曰：凡通经行道须佩真符，而行此道则万神敬从也〃。诵经又与存思和内炼相结合，〃每遇诵经行持日，先洒扫净室，斋戒身心，入室东向平坐，烧香，叩齿十通，勿令耳闻，默念（净口咒）。次瞑目静存，东方青龙吐两合月华白气及肾水，如大海中浴洗，去五脏秽浊，良久，存南方，降真火同日精赤气，合于心火，烧身并道室灰烬，并无纤毫烟秽，即觉大风吹尽尘垢，即存丹田内婴儿，自地户步斗登坛，默念（净天地咒）。微吸四方真方，略吹遍身，从东方为始，默礼十方，东向想丹田内婴儿，默念（开经玄蕴咒）。〃AD诵经的轨度。道教认为，诵经时必须遵守戒律，《洞真智慧观身大戒经》称：〃太微天君曰：道学不奉观身大戒，而诵经万遍，隐处山林，升仙之举恐未可希耶。〃《洞真四极明科》则规定男女同室诵经，〃当令男在东，女在西，不得座起卧息，混同一席，三犯断功废事，不得成仙。五犯身被左官所拷〃，还规定入室诵经时要束带严整，不得与外人交言，〃当令心目相应，目无他视，心无异念，披卷言句周竟，不得中住越略〃。在〃读天皇、地皇、人皇大字，修行其道〃时，〃不得交接阴阳，履殗入秽，轻慢天文，触犯真灵〃。AE中国的古代宗教并无诵经仪式。道教初有诵经仪式，可能与佛教的诵念有关。例如：道教诵经有〃三诵〃：神诵、心诵和气诵，即诵经时各用发自上、中、下三丹田不同之气，随事之轻重而诵之。另有〃三祝〃：心祝、微祝、密祝。心祝指诵经中，心神存意而祝；微祝则自己可闻其声；密祝指口中有音而外人莫晓其声。此类区分诵祝的说法与佛教诵念之法的区分相类似。佛教诵念有音声诵金，即发声诵念；金刚诵念，即合口默诵；摩地诵念，即定心无声而念；真实诵念，即定心而观文字之实相。佛教徒的诵经语腔也是呆板平稳，与意无涉，也与道教诵经类同。它们的节奏控制一般均使用木鱼和钟磬。只是道教的诵经方法同道教教义、规戒和方术以及诵经曲调和汉语音韵结合了起来，最终使道教诵经仪式具有了与佛教不同的鲜明特点。
注：
①②③④⑥⑦⑧ABACAE《道藏要籍选刊》第8册324页，第10册148页，第10册150页，149页，149页，150页，第8册526页，第10册149页，149、150页，150、147、148页，上海古籍出版社，1989年
⑤《道藏辑要》娄集第4册14页b，巴蜀书社，1986年
⑨AD《道藏》第3册870页，621、620页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
礼拜
礼拜是斋醮中最普遍最常见的一种仪式元。一个信仰道教的人，进入宫观对神像叩头作揖，这就是礼拜。道教徒初习仪式首先就要学会礼拜。宋代道士朱法满在《要修科仪戒律钞》卷九中称：〃入道启真，朝谒为本。登斋逊谢，礼拜为先。整肃一心，虔恭五体。从粗入妙，仰赖于斯。历下登高，必资于此。〃①强调指出礼拜是入道的根本和首要之事。
中国古代在祭祀和日常生活中早有礼拜之仪。《周礼》中的拜礼区分为九种：〃一曰稽首；二曰顿首；三曰空首；四曰振动；五曰吉拜；六曰凶拜：七曰奇拜；八曰褒拜；九曰肃拜。〃郑玄注称，稽首拜，头至地；顿首拜，头叩地；空首拜，头至手，所谓拜手也；振动，指两手相击之拜；吉拜，指拜而后稽颡；凶拜，指稽颡而后拜；奇拜，指持节持戟，身倚之以拜，或谓一拜也；褒拜，即再拜；肃拜，即作揖。各种拜礼各有使用对象和场合。贾公彦疏称，稽首是〃臣拜君之拜〃，顿首是〃平敌自相拜之拜〃，空首是〃君答臣下拜〃②。早期道教继承了古代中国的拜礼用之于仪式中。太平道在传教中，〃畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病〃。③在《太平经》中，也多有〃真人稽首再拜〃，〃纯稽首战栗再拜〃等词句。④其中稽首礼仅使用于对神的场合中，表示一种敬仰和畏惧的感情。而〃跪拜首过〃，则又含有以跪礼来表示一种忏悔的意思。随着道教礼仪逐渐完备，道教的礼拜之仪也渐趋完整。
据宋代道士朱法满编纂的《要修科仪戒律钞》称，道士礼拜之仪有四：〃一稽首，二作礼，三遵科，四心礼〃。⑤稽首礼，指的是〃开两手，将头首稽留至地，故云稽首。
经言五体投地者，四支并头为五体也〃。〃凡言稽首，皆有三意：一则激令大众，使有回向；二则示有宗仰，非为专擅；三则法有珍贵，令其宝重〃。稽首有一礼、再礼和三礼之别，礼数越多，则是崇仰之意越重。《升玄经》称，〃天师作礼，长
