中国道教3-第29章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
为君，是乱天下也；于高真而以臣为君，岂非乱天上平。乱天下平，其罪不容于诛；乱天上者，为无罪乎？〃LH在文检书写方面，关于表章书写，《道门定制》称：
〃凡书章，北向施案，笔砚悉异，不可使杂用者。闭气书写，不得与人言，字未竟不得放笔。黄素勿令破损，飞落床席地土上。
注：
①③④⑧LCLDLELFLI《道藏要籍选刊》第8册396页，6页，551页，3页，4页，7页，4页，4页，7页，上海古籍出版社，1989年
②《中国人的宗教仪礼》（日文版）第212页，日本福武书店，1983年
⑤《三国志》第一册264页《张鲁传》注引《典略》，中华书局，1959年
⑥《太平经合校》第181、354页，中华书局，1960年
⑦⑨EAGAIAJAKLH《道藏》第31册517页，517页，538页，513页，第9册390页、424页，407页，418、447页，447页（亦见第31册538页），第31册535页，517页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
AC《后汉书》第6册1507页，中华书局，1965年
AFAH《事物纪原》（丛书集成本）第43页，44页，商务印书馆，1937年
LB《景印文渊阁四库全书》第595册295页，台湾商务印书馆，1985年
LG《道藏辑要》娄集第7册26页a，巴蜀书社，1986年
五供
五供也称五献。在拜表、炼度、施食等仪式中都有五供一节。其法乃是将五种献祭品，即香、花、灯、水、果献于神坛之上，道士称：五献皆圆满，奉上众真前，志在求忏悔，亡者早生天。
道教对这五种供品，各有专门的解释：
香《要修科仪戒律钞》引《登真隐诀》称：〃香者，天真用兹以通感；地祇缘斯以达言，是以祈念存注，必烧之于左右，特以此烟能照玄达意。〃①意思是香可上达于三境十天，下彻于九幽五道。王重阳《咏烧香》诗云：〃身是香炉，心是香子，香烟一性分明是。依时焚爇透昆仑，缘空香袅透祥瑞。
上彻云霄，高分真异，成雯作盖包玄旨金花院里得逍遥，玉皇几畔常参侍。〃②盛赞香烟上透云霄，参侍玉皇的功效。据《道门通教必用集》，奉献于诸天的名香有：返魂香、返风香、逆风香、七色香、天宝香等。③花《道门通教必用集》称，奉献诸天异境奇花有〃九灵太妙真花，五灵小妙奇花，碧蕊黄金艳花，黄蕊紫金耀花，阆苑青琼瑶花，琼林流光宝花〃。④称花能舞动阳气，熏沐金容，花光灿烂，照映十方。
灯《要修科仪戒律钞》引《登真隐法》称〃真人摄日晖以通照，役月精以朗幽〃。⑤灯的功用就是〃诸天悉开耀，地狱皆朗明。我身亦光彻，五脏生华荣〃，⑥而灼透幽冥，照开泉路。
水《道门通教必用集》称奉献诸天七种宝浆为〃日精宝浆、月华宝浆、星光宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、灵光宝浆、玉匮宝浆〃，称〃混沌未分，元是一壶灵液；神奇已具，散为九醖清糟〃，〃倘饮三杯，必通大道〃，〃饮之无尽，周流十方〃，⑦能涤炼阴魂，恢复真形。
果《道门通教必用集》称奉献诸天的琼林珍果为〃空洞灵瓜，万岁仙桃，金紫交梨，元光素，赤灵火枣，飞丹紫榴〃等，称〃香气布浓，食之无尽〃，⑧可结果而收，早登仙界。
但道教中对五供也有不同的解释。例如朱权在《天皇至道太清玉册》中对于五供的说明便略有不同。他称五供〃当用五行金木水火土，以表天地造化，相生相尅之治而合神明之德〃。金〃以铜铁造成锭〃，贴以金箔；木〃香是也，以香刻成假山供之〃；水〃净水是也，以盂盛之〃；火〃灯是也〃；
土〃以黄土取方一块，八方刻以八卦供之〃。另有供香用〃降真香〃，供花用〃桐木刻之〃，供果〃当用木雕〃等等。⑨均象瑞应之物。
中国古代祭祀向有献祭的牺牲。《礼记·曲礼》称：〃天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。〃AB但早期道教斋醮仪式甚简，并无献祭的记载。宋代道士白玉蟾称：〃古者，交神之道，诚敬为先。后之诚敬不足乃备物以为仪。苟使将诚，果能备物，犹可言哉。物且未备渎莫甚焉。〃AC科仪中对于神坛献祭之物的要求，历代因时因地有异。其原则，一是献祭要量力而行。据明朱权《天皇至道太清玉册》称：〃凡建醮须是量力所为，富则备物，贫则随宜。所市醮需，毋用非义之财及与人争较价直之物。及力有余而苟且营办，力不及而勉强经营者，皆为不诚，难于感格。〃AD二是祭品须精致洁净。南宋金允中《上清灵宝大法》称：〃时新果实，切宜精洁。
旧仪建斋则逐日易之，不用石榴、甘蔗之类及秽泥之物，枝上净果为佳。上帝三宝前列茶汤果实供养如法，六幕并将吏神祇前备斋馔净食之类供陈之上。及荐献神真，下及道众，饮食并须洁净，不用酥乳、醍醐、酢酪等物，皆为荤。或六畜皮毛爪甲，毋堕饮食中。禁猫犬禽兽之畜污犯坛中〃。AE
注：
①③④⑤⑦⑧《道藏要籍选刊》第8册430页，355页，355页，430页，355页，356页，上海古籍出版社，1989年
②⑥⑨ADAE《道藏》第25册731页，第31册211页，第36册405页，381页，第31册442页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
AB《十三经注疏》上册1268页，中华书局，1980年
AC《道藏辑要》娄集第7册23页a，巴蜀书社，1986年
法器
法器是科仪中的用具。主要有两类，一类是专供布置科仪坛场之用的幡等物，另一类是科仪过程中使用的法尺、法剑和九节杖等。《道书援神契》和《上清灵宝大法》等书，屡有记述其制作和要义。
幡道教〃建斋之始，近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵〃，使得〃显幽共睹，鬼神遥瞻〃。①幡的种类很多，据《灵宝无量度人上经大法》称，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。②但据南宋道士金允中称，古幡仅二种，即迁神和回耀。迁神宝幡以〃绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书日月斗形于幡首，书幡名于幡身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫〃。回耀灵幡以〃白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡。右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云，右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生〃。③但是明代的《天皇至道太清玉册》认为〃世制之幡，皆以荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣〃，因此，朱权〃更其古制，幡顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊于二，以表天也。幡腹书天帝之名，脚俱用龙凤。两边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。坠脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也〃。④不过，此幡的制作并未流传于后。
法尺古人祓除不祥，用桃枝。传说后羿死于桃棒，所以后世驱鬼均用桃木长枝，称法尺。
法剑古之学道者，都有好剑随身。因为宝剑难于铸造，剑身如流矢，故传有神异。唐齐己《古剑歌》云：〃古人手中铸神物，百炼百淬始提出。〃⑤《洞玄灵宝道学科仪》介绍作大剑之法，要〃斋戒百日，乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日，用好铤若快铁，作精利剑。镮圆二寸六分，柄长一尺一寸七分，剑刃长二尺四寸七分，合长三尺九寸〃。剑身左右面和镮背上均以金银镂字，要求〃此剑恒置所卧床头上栉被褥之间，使常不离身以自远也〃。眠卧之时，要祝呼剑之名字，则〃神金晖灵，使役百精，令我长生，百邪不害，天地相倾〃。⑥道教科仪中常用法剑召遣神将。
九节杖亦称策杖。《洞玄灵宝道学科仪》称：〃凡是道学，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知。〃⑦九节各以星为名，其顺序为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等。《上清灵宝大法》载有九节杖制作之法，并称：〃须择名山福地、净域灵墟，用吉日取向南净竹一枝，长五尺五寸，通有九节者，奉安净所，选甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲、右微曲一曲，于第三节下四面开四窍，纳以四岳内名，于顶中开一亢，安中岳内名。又实以灵书中篇，各以蜡封固，或专意佩持修用者，则用五帝符入杖中。以黄纹之缯作袋用，长短小大仅可容杖。〃在科仪中使用九节杖时，于第二节下悬一小黄幡，长七寸，幡上书十方救苦天尊号及十方玄化符。平时佩受，则去幡。九节杖的功用是〃以杖指天，天神设礼；以杖指地，地祇侍迎；指东北方，万鬼束形〃。⑧现代道教九幽灯仪，即以九节杖作为召请天尊和破狱之用。
手炉古人灌献之礼用圭瓒。瓒之形如盘，柄像圭。盛酒其中，执瓒则不执圭。道教科仪中多有发炉一项，道士执手炉，内不盛酒而燃香。执炉时则不执简，以行朝礼。
简俗称朝板，有竹制、木制、象牙制等多种。道士在科仪中执之，以行朝礼。其仪法源自古礼，古之公侯皆执圭朝谒，《周礼》有桓圭、信圭、躬圭等说。
令牌即古人之虎符。古军队有铜虎符，上圆下方，刻五牙文，若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。道士在科仪中用令牌画符或击桌喝白以召天将，即沿用古制。
印科仪中的章表奏申、关牒符檄，都要用印。印者信也，因也。《上清灵宝大法》称：〃隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用唯见于修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，于是出法以救其弊，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义近同世俗，亦道运因时损益者也。〃⑨早期道教五斗米道区分巴蜀为二十四治时，传称张陵就有印，其文作〃阳平治都功印〃，其功用类似于衙门公印。随着道教的发展，〃印，则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也〃。于是，印的种类和内容遂趋多样。金允中《上清灵宝大法》称，印分为通章印，〃以此印通诚祖师也〃；神虎总印〃七玉女之名也，用以印召魂幡而已〃；黄神印和越章印〃用以布气治病之间而已〃；〃灵宝大法师印〃，其文为天章云篆，六字不可皆识，合经二寸五分周尺，灵宝之斋执法之用。AB
注：
①②③④⑥⑦⑧⑨AB《道藏》第31册435页，第3册908页，第31册435页，第30册405页，第24册776页，776页，第31册569页，398页，398、399页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤《全唐诗》第24册9586页，中华书局，1960年
冠服
冠服指道士平时穿戴的冠裳和免冠的簪披以及在斋醮中穿着的衣披。《要修科仪戒律钞》称〃夫超出尘累，依庇法城，晨夕勤修，离邪归正，以法法服，乃可朝真。秽黩亵裳，如何谒圣？然褐是日月之象，帔为气数之衣，出入行来，弥须贵敬。一人有失，能败法徒，总以浇讹，从何取则。今时之辈，或以净衣秽慢，或以法服借人，或坐地而染尘泥，或藉床而当氈席，使神童而靡卫，令道俗以警嗟〃。①据此，道教颇为重视教徒平时的穿着。至于在斋醮中教徒的冠裳，更被认为与仪式的效果密切相关，《要修科仪戒律钞》引《千真科》称：〃道众威仪，事在严整，衣服清洁，轨行可观，则生世善心，诸天称叹。若形仪慢黩不喜，众心不堪，就请毁辱道法，即是道宝有亏，断大慈种。若为众仪轨，人所钦慕，即是道宝光显，法门有寄。〃②中国古代礼仪至为重视以冠服。《礼记·冠义》云：〃凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺词令〃，只有〃冠而后服备〃，冠服齐备了，才能〃容体正，颜色齐，词令顺〃。因此〃冠者礼之始也，嘉事之重者也〃。孔颖达于《冠义》下疏引《世本》云：〃黄帝造火食，毓冕，是冕起于黄帝也。但黄帝以前，则以羽皮为之冠，黄帝以后乃用布帛。〃③秦汉以后，随着礼仪等级制度愈来愈严，不同阶层的世俗冠服也有了明显的区分。太平道以裹黄巾与世俗服饰相异，《后汉纪》称〃角党皆著黄巾，故天下号曰'黄巾'贼〃，④《太平经》在述及神衣时称，〃皆随天法，无随俗事〃，并且认为〃衣者，随五行色也〃。衣区分为五重，大重之衣五层，〃象五行气相合〃；中重之衣四层，〃象四时转相生〃；小重之衣三层，〃象父母子阴阳相合〃；微重之衣二层，〃象王相气相及〃，六重之衣则〃象六方之彩杂〃。⑤可见当时道教已将衣饰同教义思想相联系。魏晋南北朝时期，道教已逐渐参照世俗社会的服制形成等级。陆修静《陆先生道门科略》称：
〃道家法服，犹世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以别贵贱，故《孝经》云：非先王之法服不敢服，旧法服单衣袷帻，箓生袴褶，所以受治之信，男赍单衣墨帻，女则绀衣。
此之明文，足以定疑。巾褐及帔，出自上道。礼拜著褐，诵经著帔。夫巾褐裙帔，制作长短，条缝多少，各有准式，故谓之法服，皆有威神侍卫。太极真人云：制作不得法，则鬼神罚人。既非分僭滥，祸可无乎？〃⑥同是成书于南北朝之际的《无上秘要》，其卷十七、十八有《众圣冠服品》，记述了〃众圣〃的冠服，包括：道君、元君、五相帝君、五帝玉司君、五方帝、灵童等等。⑦大约成书于南北朝末期的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》，卷五有《法服图仪》一节，列举各类道士的法服规定：
正一法师。玄冠，黄裙，绛褐，绛帔二十四条；
高玄法师。玄冠，黄裙，黄褐，黄帔二十八条；
洞神法师。玄冠，黄裙，青褐，黄帔三十二条；
洞玄法师。芙蓉冠，黄褐，黄裙紫帔三十二条；
洞真法师。元始冠，青裙，紫褐，紫帔三十四条；
大洞法师。元始冠，黄裙，紫褐，五色云霞披；
三洞讲法师。元始冠，绛裙，黄褐，九色离罗披；
大洞女冠。飞云凤气之冠；
山居法师。二仪冠，上下黄裙帔三十六条；
凡常道士。平冠，上下黄裙帔二十四条；
凡常女冠。玄冠，上下黄裙帔十八条。
书称〃服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备一如本法，不得叨谬。违夺算三千六百〃。⑧对于披、裙、褐等的尺寸，也有明确规定，并与教义思想相联系。〃帔，令广四尺九寸，以应四时之数；长五尺五寸，以法天地之气。里青表紫，当全二十四条，里全十五条，内外三十九条，以应三十九帝真之位〃。⑨《要修科仪戒律钞》还对道士的冠服穿着有所禁忌，指出〃勿贪细滑、华绮、珍奇、宝冠缨络。当服法服，粗涩而已，净以周身，不得广大，敬形止寒，不得重厚，过三通者，即以施人也〃。AB〃若斋堂，衣冠履笏不整，罚油五升〃。AC道教徒的玄冠、芙蓉冠、元始冠、飞云凤气之冠等都是科仪中使用的。平时，正一派道士戴九梁巾，亦称九转华阳巾，早期的全真道士也戴九梁巾，王重阳的《洞玄金玉集》称：
〃重阳悯化妙行真人，时在昆
