中国道教3-第3章
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玉皇在道教神系中的地位是不低的。《道学传》谓此言出自陆修静之口，是否如此，已难考证，至少证明南朝陈时道教神系中确有地位不低的玉皇。唐史崇等编《一切道经音义妙门由起》径称玉皇天尊是道教最高神元始天尊之别号或三世之一，其《明天尊第二》引《天师请问经》云：
〃道为最尊，常在三清，出诸天上，以是义故，故号天尊。或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。〃②又引《灵宝斋仪》云：
〃过去高上玉皇天尊，未来太极天尊，见（现）在元始天尊。〃③又引《宝玄经》称天尊有十号，〃一号自然，二号无极……九号玉皇，十号陛下。〃④《云笈七签》亦有类似说法，其卷三《道教本始部·道教三洞宗元》云：〃三代天尊者，过去元始天尊，见在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。……三代天尊亦有十号，一曰自然，二曰无极，……九曰玉皇，十曰陛下。〃⑤以上说法，皆出于南北朝至唐代。唐诗人李白、杜甫、韦应物、韩愈、柳宗元、白居易等，亦多有吟咏玉皇之句。如韦应物《学仙二首》诗，其一云：〃昔有道士求神仙，灵真下试心确然。千钧巨石一发悬，卧之石下十三年。存道亡身一试过，名奏玉皇乃升天。云气冉冉渐不见，留语弟子但精坚〃。⑥白居易《梦仙》云诗：〃人有梦仙者，梦身升上清。……
须臾群仙来，相引朝玉京。安期羡门辈，列侍如公卿。仰谒玉皇帝，稽首前致诚，帝言汝仙才，努力勿自轻。却后十五年，期汝不死庭。再拜受斯言，既寤喜且惊。……〃⑦在诗人们笔下，玉皇大帝是神仙世界的最高神，得道成仙者都须向它朝拜，群仙犹如世上皇帝之公卿，皆列班随侍其左右。
两宋崇道，对玉帝的尊崇尤甚。宋真宗于大中祥符五年（1012）〃十一月丙申，亲祀玉皇于朝元殿〃。⑧七年九月〃辛卯，尊上玉皇圣号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝〃。⑨徽宗于〃政和六年（1116）九月朔，复奉玉册、玉宝，上玉帝尊号曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝〃。AB道教亦为之编写经书，制定斋仪。《高上玉皇本行集经》卷上有玉皇修道证果的故事。略云：古有光严妙乐国王无嗣，其皇后梦见太上道君抱一婴儿与之，觉而有孕，生为王子。后嗣位有道，复舍国入山修行，历三千二百劫，始证金仙，顿悟大乘正宗，又经亿劫，始证玉帝。AC南宋宁全真授、王契真纂之《上清灵宝大法》曰：〃昊天上帝，诸天之帝，仙真之王，圣尊之主。掌万天升降之权，司群品生成之机。三洞四辅禁经之标格，大梵至妙无为之神威，乃三界万神、三洞仙真之上帝君也。……以形象言之谓之天，以主宰言之谓之帝，故曰玉真天帝玄穹至圣玉皇大帝。〃AD尽管其地位如此崇高，但仍不超过最高神三清。在道教经书中，它总是作为元始天尊的僚属聆听讲经（如《高上玉皇本行集经》所示），在斋醮请神仪式中，也只有在奏请三清之后才被请到。
道教的如此安排，曾遭到儒家学者们的非议。朱熹说：
〃道家之徒欲仿其（指佛教引者注）所为，遂尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此为甚！〃AE面对儒家的批评，道士们曾作过许多解释。《高上玉皇本行集经注·玉帝尊次考》云：〃玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极而太极，非有尊卑之殊。〃AF林灵真所编的《灵宝领教济度金书》醮神时先列三清，后列四御的安排作了具体解释，曰：
〃醮坛即醮筵也。中间高设三清座，……又设七御座（七御座之首为玉皇）……盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊故也。〃AG意思是说，醮坛中间是两列神位，是两个首席，并无尊卑之别。
次为中天紫微北极大帝，传为协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰、四时气候之神。据《上清灵宝大法》卷十称：〃北极大帝则紫微垣中有大帝座是也。按《天文志》，南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧，半出地上，半还地中，万星万气悉皆左旋，南北极为之枢纽，惟此不动，故天得以转也。世人望之在北，而实居中天，为万星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元气是谓北极紫微大帝也。〃
三为勾陈上宫天皇大帝，传为协助玉皇执掌南北极与天地人三才，统御诸星，并主持人间兵革之神。〃天皇大帝乃北极帝座之左有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈，其下有大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星为普天星辰宿曜之帝，位同北极，而北极却为枢纽，而天皇亦随天而转，上应始气，三气之下，万天之上，三界之中，莫不尊于此三帝。〃AH四为后土皇地祇，传为掌阴阳、生育万物之美与大地山河之秀的女神。〃后土〃之称始于春秋，〃土正曰后土，……
共工氏有子曰句龙，为后土。〃AI〃中央土……其帝黄帝，其神后土。〃AJ古代奉祀为男像，唐武则天前已为女像。宋真宗潘皇后在嵩山建殿，奉后土玄天大圣后像。并于大中祥符五年（1012）诰封〃后土皇地祇〃。AK徽宗政和六年（1116）上徽号曰〃承天效法厚德光大后土皇地祇〃。LB自是以后，后土皆为女像。
四御又有另一不同解释，称之为〃四极大帝〃，北方曰北极紫微大帝总御万星，南方曰南极长生大帝总御万灵，西方曰太极天皇大帝总御万神，东方曰东极青华大帝总御万类。四御的出现，大概不早于宋。《修真十书》卷七《丹诀歌》曰：
〃九九道至成真日，三清四御朝天节。〃《道藏辑要》柳守元《三坛圆满天仙大戒略说》〃赖我三清道祖，玉帝至尊，五老四御，九极十华以及古圣高真递传妙道〃。从这两条资料对于四御的不同排列，可看到〃四御〃内涵确有两种解释，《丹诀歌》将三清与四御相连，此四御即为以玉皇大帝为首的四位天帝；柳守元将五老与四御相连，则四御即为四极大帝。不过前说更为普遍，为道教塑造神像和斋醮中普遍采用。
注：
①②③④⑤ACADAFAGAH《道藏》第25册305页，第24册724页，第24册762页，第24册762页，第22册14页，第1册717页，第30册730页，第34册632页，第7册28页，第30册731页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑥⑦《全唐诗》第6册2001页，第13册4655页，中华书局，1960年
⑧⑨ABLB《宋史》第1册152页，第1册157页，第8册2543页，第8册2543页，中华书局，1977年
AE《朱子语类》第8册3005页，中华书局，1986年
AIAJ《十三经注疏》下册2123～2124页，上册1371～1372页，中华书局，1980年
AK《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》
五老君
五老君是早期道教尊奉的五位天神：东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君），南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君），中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君），西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君），北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）。①此五位天神，盖源于古之〃五帝〃传说。战国成书的《周礼·天官·大宰》云：〃祀五帝〃。唐贾公彦疏云：〃五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛弩，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝叶光纪。〃贾疏实据两汉纬书，《河图》云：〃东方青帝灵威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水帝也〃。②《诗含神雾》等有类似记载。由此可见经学家以纬解经之真面。
道教出现后，对纬书之五帝略加修饰而成五方五老。南朝宋前所出之《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上云：〃东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。头戴青精玉冠，衣九气青羽衣。常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人。……上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌〃；〃南方梵宝昌阳丹灵真老，号曰赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩。头戴赤精玉冠，衣三气丹羽飞衣。常驾丹龙，建朱旗，从神丙丁，官将三十万人。
……上导泰清玄元之灵化，下和三气之陶镕，令万物之永存，运天精之南夏〃；〃中央玉宝元灵元老，号曰黄帝，姓通班，讳元氏，字含枢纽。头戴黄精玉冠，衣五色飞衣。常驾黄龙，建黄旗，从神戊己，官将十二万人，……上等自然之和，下旋五土之灵，天地守以不亏，阴阳用之不倾〃；〃西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝，姓上金，讳昌开，字曜魄宝，一字白招拒。头戴白精玉冠，衣白羽飞衣。常驾白龙，建素旗，从神庚辛，官将七十万人。……上导洪精于上天，下和众生于灵衢〃；〃北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，姓黑节，讳灵会，字隐侯局，一字叶光纪。头戴玄精玉冠，衣玄羽飞衣。
常驾黑龙，建皂旗，从神壬癸，官将五十万人。……上导五帝之流气，下拯生生之众和，护二仪而不倾，保群命以永安。〃③《五符本行经》也作了类似的叙述，并云：〃五老帝君皆天真自然之神，故曰元始五老，非后学而成真者。〃④道书称，有〃赤书玉篇真文〃五篇，由此五老君掌管。
南宋道教学者金允中在论述五老君的存在时，以道教气说加以解释。他说：〃五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也。及其见于天文者，则为五星，或为五帝座。……凝质具体，遂为五岳，……是为五岳之帝。……下至于物，为金木水火土，于事为帝，于人为五脏，皆此五气也〃。⑤故〃以理言之，莫若随五气之所寓而称，在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，岂不通理而易行。〃⑥
注：
①此处所记全名见《元始五老赤书玉篇真文天书经》，简称见《太上洞玄灵宝五帝醮祭招真玉诀》
②《重修纬书集成》卷六第166页，日本明德出版社，昭和53年
③④⑤⑥《道藏》第1册784～785页，第2册208页，第31册617页，618页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
五星七曜星君
道教崇奉的七位星神。指日、月及五星。五星为岁星（木星）、荧惑星（火星）、太白星（金星）、辰星（水星）、镇星（土星）。五星又称五曜，和日、月合称七曜，尊之为星君。
日、月及五星之崇拜，起源很古。西汉以前，雍州即有专门祭祀它们的祠庙。《史记·封禅书》曰：〃雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星（辰星）、二十八宿，……之属，百有余庙〃。①两汉时，多据星象以占验人事。现存纬书辑文中，即多以日、月、五星运行之位置及表露之颜色等，以预言人事之吉凶。道教在此基础上进一步给以姓氏、服色，赋予威权职掌，使之具有完全的拟人神（Anthropomor NphicGod）表征而崇拜之。道教以日为大明之神，称为日宫太丹炎光郁明太阳帝君，或称日宫太阳帝君孝道仙王，作男像，以金色太阳为饰。以月为夜明之神，称名月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女像，以白色月光为饰。《玄门宝海经》曰：〃阳精为日，阴精为月，分日、月之精为星辰。〃②《云笈七签》卷二十四《总说星》云：
〃五星者，是日月之灵根，天胎之五藏，天地赖以综气，日月系之而明。东方岁星真皇君，名澄澜，字清凝。……南方荧惑真皇君，姓皓空，讳维淳，（字）散融。……（西方）太白真皇君，姓皓空，名德标。……（北方）辰星真皇君，名启咺，字积原。……（中央）镇星真皇君，名藏睦，字躭延。〃③此名目又见于《太上五星七元空常诀》及《太上飞步五星经》等书中。
《太上洞真五星秘授经》则径直以木、金、火、水、土称五星君，并对其服饰、职掌作了如下描述：〃东方木德真君，主发生万物，变惨为舒。如世人运气逢遇，多有福庆，宜弘善以迎之。其真君戴星冠，蹑朱履，衣青霞寿鹤之衣，手执玉简，悬七星金剑，垂白玉环佩〃；〃西方金德真君，主就敛万物，告成功肃。如世人运气逢遇，多有灾怪刑狱之咎〃（服饰略）；〃南方火德星君，主长养万物，烛幽洞微。如世人运气逢遇，多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之〃（服饰略）；〃北方水德真君，通利万物，含真娠灵，如世人运气逢遇，多有灾滞劾掠之苦。宜弘善以迎之〃（服饰略）；〃中央土德真君，主四时广育万类，成功不愆。如世人运气逢遇，多有忧塞刑律之厄，宜弘善以迎之〃（服饰略）。④《太上洞神五星诸宿日月混常经》又将五星和儒家五常相配，得出十分吉祥的结论。
略云：〃木，岁星之精，其性仁，……有所求者，但以心事白之，无不从允〃；〃火，荧惑之精，其性礼，……好人求心事，俯对以礼，是人皆得从志〃；〃土，镇星之精，其性信，……
遇者子孙富贵，钱财日自资（滋）长〃；〃金，太白之精，其性义，……识者求之，无不称遂〃；〃水，辰星之精，其性智，……识者求之，以文书术数授与人〃。⑤又谓〃日者，太阳之精，……有遇者，必得仙术〃。〃月者，太阴之精，……所求皆得，有所得者即是度世不死之术。〃⑥
注：
①《史记》第4册1375页，中华书局，1959年
②③④⑤⑥《道藏》第22册178页，180页，第1册870～871页，第11册429页，430页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
北斗七星君
北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。
中国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之名最完整的记载，始见于汉代纬书。最初有两种名称，一为《春秋运斗枢》所记。曰：〃第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。〃①道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作种种神学解释。
《云笈七签》卷二十四《总说星》曰：七星第一星〃名曰天枢，魂神斗次；第二星名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行；第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰辏а簦橇槎反涡校坏谄咝敲灰」狻ā＂谕庇殖票倍酚芯判牵呕手瘢健ū倍肪判牵呒ㄏ郑┒ā！对企牌咔肪矶摹侗倍肪判侵拔蛔苤鳌吩疲骸ā痘评暇吩唬罕倍返谝惶焓嘈牵蜓裘餍侵晟褚玻坏诙扈牵蛞蹙侵晟褚玻坏谌旎牵蛘嫒诵侵蔷玻坏谒奶烊ㄐ牵蛐ば侵蔷玻坏谖逵窈庑牵虻ぴ侵橇橐玻坏诹＇阳星，则北极星之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也。〃（下第八、九星略）③其后又引《河图宝录》叙述九星之姓讳及职掌。以上《云笈七签》所述北斗七星之名，即据纬书《春秋运斗枢》。二为《洛书》所记。它除记上述七名外，又记有另外七个名称，曰：〃开阳重宝，故置辅翼，易斗中曰北斗：第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉贞，第四曰文曲，第五曰禄存，第六曰�
