中国道教3-第30章
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〃重阳悯化妙行真人，时在昆仑山居庵，用三尺半青布，造成一巾。顶排九叠，九缝。言梦中曾见，名曰：九转华阳巾。〃AD后来全真道士多以簪代巾，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称：〃簪用牙角、竹玉，任依时制，皆不得雕镂为异形象。〃AE全真教派的《全真清规》还有弃俗入道者的〃簪披次序〃，称〃弃俗簪披，先将簪冠道具等置于祖师案上，大众圆坐，拜辞俗亲，更换衣服鞋袜等事，跪在祖师之前，引度之师梳头簪披〃，然后在大殿和真官堂上，诵经行礼，听从本师之授道。AF平时道士女冠的鞋，〃或用草，或以木，或纯漆、布帛、絁绢，漫饰衣帔，皆二仪或山像内外，朴素不得綵饰、华绮〃。AG现代道士平时穿着道衣，亦称海青，多为棉制品，斜襟，直领，蓝紫色。在科仪中，一般穿着道袍，亦称八封袍，大袖，袍身绣有八卦图，红色、蓝色等均有。在发表、步罡踏斗时、高功法师常穿着绛衣，绛衣往往金绣辉煌，图案精美，两手横向平伸，其袖宽大着地，绛衣展开即成四角形，象地之四角。
注：
①②⑥⑦⑧⑨ABACAEAG《道藏要籍选刊》第8册431页，431页，478页，第10册40页，第8册530页，432页，432页，432页，532页，531页，上海古籍出版社，1989年
③《十三经注疏》1679、1680页，中华书局，1980年
④转引自《秦汉农民战争史料汇编》337页，中华书局，1982年
⑤《太平经合校》460页，中华书局，1960年
ADAF《道藏》第25册559页，第32页156页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
守一
守一是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。以为修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。
守一术源于老庄。《道德经》第十章云：〃载营魄抱一，能无离乎？〃许多注家皆释〃营魄〃为〃魂魄〃，〃营魄抱一〃即魂魄合一，形神合一。《庄子·刻意》云：〃纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。〃《庄子·在宥》谓广成子云：
〃目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
……我守其一，以处其和，故我修身千二百余岁矣，吾形未尝衰。〃
道教因袭老庄思想创造守一术。早期许多道教经书皆强调修习它的重要意义。《太平经》云：〃欲解承负之责，莫如守一。〃①〃人知守一，名为无极之道。……圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。〃②《老子想尔注》云：〃身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲全此功无离一。〃③《西升经》云：〃天地物类，生皆从一，子能明之，为知虚实，……
丹书万卷，不如守一。〃④《抱朴子内篇·地真》云：〃余闻之师云：人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。……故仙经曰：子欲长生，守一当明。思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。〃⑤《三元真一经》云：〃子能守一，一亦守子，子能见一，一亦见子。……不能恒守，故三一去，则正气离，夫失正气者故气邪，气邪则死日近也。〃⑥《五符经》云：〃存一至勤，一能通神，少饮约食，一乃留息，临危不疑，一为除灾，天祸在前，思一得生。〃⑦尽管各派皆重视守一术，但由于各自对〃一〃之解释不同，因而所守之内容或侧重点即不尽相同。归纳之，主要有四：
（一）守神。《太平经钞壬部》云：〃人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。〃⑧《太平经圣君秘旨》云：〃守一之法，乃万神本根，根深神静，死之无门。〃⑨《抱朴子内篇·至理》云：〃夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。……气疲欲胜，则精灵离身矣。〃AB同样认为形体不能没有精神，故云〃形须神而立〃。其结论是：〃遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，……以全天理尔。〃AC即遏制过多的欲求，保持精神的清静，使形神合一而长生。《太上智慧消魔真经》云：〃一无形象，无欲无为，……贪欲滞心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死殁。……
治救保全，唯先守一。……守一恬淡，夷心寂寞，损欲折嗔，返迷入正，廓然无为，与一为一，此乃上上之人先身积德所致也。〃AD《道教义枢》卷七引《老君戒经》曰：〃凡存一守神，要在正化，心正由静，静身定心，心定则识静，识静则道会也。〃AE《道枢·虚白问篇》曰：〃抱一者，炼神也。……夫能抱一守中，则神气不散，名真人矣。〃AF以上诸书所论之〃守一〃即守精神，是对老子之〃营魄抱一〃和庄子之〃唯神是守，……与神为一〃思想的继承，也是守一术最基本的内容。但是与此同时，道教又将此〃精神〃人格化，认为它们居于人体内和天地间，名身内身外诸神，以为存守和存思它们，人可长生不死，此名存神、思神。
这就远离老庄思想而纯具宗教意义了。
（二）守气。一些道书又将〃一〃释为〃气〃（或称精气，或称元气），故守一即为守气。《老子河上公章句》云：〃人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道德所生太和之精气也。
……一之为言，志一而无二也。〃〃专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。〃AG〃人能自胜，除去情欲，则天下无有能与争者，故强。〃〃人能自节养，不失其所爱（受）天之精气，则可以久。〃AH〃人能以气为根，以精为蒂，……深藏其气，固守其精，使无漏泄，〃〃深根固蒂者，乃长生久视之道。〃AI《老子想尔注》反对〃指五脏以名一〃（即将〃一〃释为人体之某部位），称〃一〃为〃道〃和〃道诫〃，但它对〃道〃的解释实为〃气〃或先天元气。曰：〃一者道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，……〃AJ故守一守道实为守气。《抱朴子内篇·地真》云：〃一人之身，一国之象也。……神犹君也，血犹臣也，气犹民也。……夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，……故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七（指三魂七魄引者注）守焉，百害却焉，年命延矣。〃AK唐道士尹谙《老子说五厨经注》云：〃人之受生皆资一气之和以为泰和，然后形质具而五常用矣。……则守本者，当……内存一气以和泰和，（泰积）和一而性命全矣。〃又云：〃得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为居泰，则一气冲用与身中泰和和也。……老子曰：万物得一以生。〃LB（三）守精气神。一些道书又认为精气神为人体生命不可或缺的三个要素，是由一（或道）所生且合而为一者，故守一即守精气神三者，又称守三一。《太平经》云：〃三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。……故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。〃LC《太平经圣君秘旨》云：〃欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一。〃LD《道教义枢》卷五引《洞神经三寰诀》云：〃一者精气神也。释曰：精神气三混而为一。……
亦曰夷希微。〃LE（四）守三丹田。一些道书又称三一为三丹田，故守一，守三一即为守三丹田。《太平经圣君秘旨》云：〃夫欲守一，乃与神通，安卧无为，反求腹中。〃LF《云笈七签》卷三十三〃守一〃云：〃夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田，中丹田者心也，下丹田者脐下一寸二分是也。〃LG《三元真一经》云：〃真人所以贵一为真者，上一为一身之天帝，中一为绛宫之丹皇，下一为黄庭之元王，并监统身中二十四气，……若能守之弥固，则三一可见。〃LH此外，还有守真一、守玄一之说。所谓守真一，《三元真一经》云：〃气结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人升为赤子，此真一也。〃LI《道枢·虚白问篇》则曰：
〃真一者，在北极太渊之中，其前有明堂，其一有绛宫，于是华盖金楼，左杓右魁，龙虎分卫焉。〃LJ所谓玄一，《抱朴子内篇·地真》云：〃守玄一，并思其身，分为三人，三人己见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。〃LK据此，所谓守真一、玄一，或许是守一时所存守的某个真人、仙境之状貌或显现的某种幻觉。
守一属道教修炼术之静功，其侧重点不在炼形而是炼神，目的是通过它排除心中杂念，保持心神清静，使神经获得良好的休息条件，达到提高人体免疫能力及强身健体。它所积累的经验，为后世内丹术所吸收，成为内丹修炼的一个环节而继续被充实、发展。
注：
①②⑧⑨LCLDLF《太平经合校》第60页，716页，716页，741页，728页，738页，741页，中华书局，1960年
③AJ同见《老子想尔注校证》第12页，上海古籍出版社，1991年④⑥⑦ADAEAFAGAHAILBLELGLHLILJ《道藏》第11册501页，第4册549页，第6册343页，第22册341页，第24册826页，第20册637页，第12册3页，第12册10页，第12册17页，第17册213页（《云笈七弧肪砹灰司ê鸵弧ㄇ坝小ㄌ┖汀ǘ郑示莶梗�24册825页，第22册239页，第4册548页，549页，第20册637页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤ABAKLK《抱朴子内篇》（增订本）第323页，110页，111页，326页，325页，中华书局，1985年
内视
内视又称内观。为道教早期方术之一。《洞玄灵宝定观经》说：〃内观心起，若觉一念起，须除灭，务令安静。〃注云：〃慧心内照，名曰内观。〃①即不以目视而以〃心视〃，以灭动心。
此术早见于《太平经》。《太平经钞壬部》云：〃上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。〃②《太平经》卷七十云：〃思养性法，内见形容，昭然者也；外见万物众精神者，非也。〃③这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用，以收治病之效。卷七十二说：〃四时五行之气来入人腹中，为人五脏精神〃。④画之为人，使王气色、相气色、微气色三合，斋戒居善靖处思念之，〃思之当先睹是内神已，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，睹之为右此者，无形象之法也。〃⑤内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步发展。葛洪《抱朴子内篇·地真》云：〃吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法，……思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦可有效也。〃⑥《遐览》篇即著录《内视经》一卷。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视法：〃坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。〃又引《紫度炎光内视中方》曰：〃常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事也。〃⑦唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：〃存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明。〃⑧可见内视和存思一样，要求所观之对象比较形象地反映在心中，通过具体形象的感觉达到收心入静。
内视又有不动心，即心不为外物所扰的意思。《庄子·列御寇》云：〃贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。〃俞樾注曰：〃心有睫，谓以心为睫也。〃内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而以心视也。〃⑨对此，《太上老君内观经》论之甚详。它说：〃心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也〃；〃人常能清静其心，则道自来居，道自来居，则神明存身，神明存身，则生不亡也〃；〃内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极。湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。〃AB这里，道教的内观修心已引进了佛教义理，颇具理论色彩，由此〃内观形容〃的内视术即演变为〃静神定心〃的修心术，当是此术的高层境界。
内视作为净心止念的方术，不失为气功入静的有效方法。
唐末以后被内丹术所吸收，成为其重要成分之一而被继续运用。
注：
①⑦⑧AB《道藏》第22册129页，第20册538页，第26册533页，第22册127、129页，文物出版社、上海书店，天津古籍出版社联合出版，1988年
②③④⑤《太平经合校》709页，277页，292页，293页，中华书局，1960年
⑥《抱朴子内篇校释》（增订本）324页，中华书局，1985年
⑨《庄子集释》第4册1057～1058页，中华书局，1982年
存思
存思，一名〃存想〃，简称〃存〃。道教修炼方术之一。要求闭合双眼或微闭双眼，存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进入气功能境界。
存思对象很广泛，包括存思天象（日、月、五星，云雾）、景物（气、炎火）、人体（五脏、丹田）及神真（身内神和身外神）等。单存身内、身外诸神者名〃存神〃。
存思术起源很早，《太平经》已多论述。《太平经钞》戊部称：〃入室存思，五官转移，随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行天道变化以为常矣。〃①卷九十八云：〃入室思道，自不食与气结也。〃②卷七十一云：〃神游出去者，思念五脏之神，……念随神往来，亦洞见身耳〃。③葛洪《抱朴子内篇》具体记载了存思老君、存思己身形体、五脏等方法。《杂应》篇云：〃但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺、黄色、鸟喙、隆鼻、秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，……见老君则年命廷长，心如日月，无事不知也。〃④同篇又述存思身、心、发及五脏以辟瘟疫的方法：〃思其身为五玉。五玉者，随四时之色，春色青，夏赤，四季月黄，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则无所畏也。又一法，思其发散以被身，一发端，辄有一大星缀之。又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。又思五脏之气，从两目出，周身的云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。〃⑤东晋中朝，上清派形成，以存思为主�
