中国道教3-第31章
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，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。〃⑤东晋中朝，上清派形成，以存思为主要修习方术。其重点是存思身内身外诸神，但也存思身外景物，或以身外景物如气、云、星等与之相结合，使此术得到较大发展。其《黄庭内景经》存思人体上、中、下三部八景二十四真，以存思五脏神为主。在存思五脏神的同时，又主张吸食五方之气以与五脏之气相会合，谓吸食东方青气与肝气共结为肝神，吸食南方赤气与心气结为心神等。《黄庭内景经·上有章》又讲存思日月与养目炼目相结合，言存想日月入于两目，使日月光与目合，久久存想，人便可与日月星光融为一体。⑥《上清大洞真经》卷一讲存思日月星辰与身内神相合，谓：〃口吸日月一息气，分三九咽，结作二十七帝君，……令日光使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，皆觉洞照于内外，令一身与日月之光共合。〃⑦上清茅山派主要传人陶弘景之《真诰》亦屡述存思，其卷五述存五神：〃当存五神于体。五神者，谓两手、两足、头是也。头想恒青，两手恒赤，两足恒白者，则去仙近矣。〃⑧卷九述心存日、月法，曰：〃直存心中有象大如钱，在心中赤色，又存日有九芒从心中，上出喉，至齿间而芒回还胃中。如此良久，临目存见心胃中分明，乃吐气，嗽液三十九过，止。一日三为之，行之一年疾病除，五年身有光彩，十八年必得道行。〃⑨卷十述存思三气，曰：〃旦，坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气，三气俱生，如云气覆身，因变成火，火又绕身，身通，洞彻内外，如一旦行，至向中乃止，于是服气一百二十，都毕。道正如此，使人长生不死。〃
又云：〃初存出气如小豆，渐大冲天，三气缠绕身，共同成一混，忽生火在三烟之内，又合景以炼一身，一身之里，五脏照彻，此亦要道也。〃AB经魏晋南北朝直至隋唐，存思术一直很盛行。《云笈七签》卷四十二至四十四用三卷篇幅收载此时期之存思术数十种，基本反映了它的概貌。现举数例以见一斑：
（一）存思三洞法。《云笈七签》卷四十行：〃常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞渊，亦可日中顿思三真。〃其法是存思三气化三洞，并与叩齿、祝咒相结合。AC（二）存思三宝法。三宝指道宝、经宝、师宝。首存道宝，〃先存见斋堂为太玄都玉京山七宝城，宫台宝盖师子之座〃，〃常见太上在高座上，老子在左，元君在右，……次见十天光仪侍卫，文武伎乐，各从方来，朝礼太上〃；次存经宝，〃仍存玄台之里，在于太上之西，有七宝庄严光明帐座，座有玉案，案有宝经，绛绡之巾……镇覆经上；玉童玉女侍卫……〃；再存师宝，〃仍存玄台之里，在于太上之东，有七宝庄严光明帐座，座上有玄中大法师，即是高上老君妙相……
仙真侍侧，左右肃然〃。AD（三）存思五脏法。〃第一见肺，红白色，七叶，四长三短，接喉咙下。第二见心，如芙蕖未开，又似悬赤油囊，长三寸，在前。第三见肝，苍紫色，五叶，三长二短，九寸，在心下。第四见肾，苍色，如覆双漆杯，长五寸，侠胁两膂著脊。第五见脾，黄苍色，长一尺二寸，揜太仓胃上〃。AE（四）存思云气兵马法。〃清旦，先思青云之气匝满斋堂中，青龙师子备守前后。正中，思赤云之气，匝满斋堂，朱雀凤凰悲鸣左右。日入，思黄云之气匝满斋堂，黄龙黄驎备守四方。人定，思白云之气匝满斋堂，白虎麒麟备守内外。夜半，思玄云之气匝满斋堂，灵龟螣蛇备守上下。向晓，思紫云之气匝满斋堂，辟邪师子备守隐显。〃又云：〃凡师思云气各从方来，……翁郁氤氲，充溢堂宇，然后思己身中藏气，又出与云色采合，……神官灵兽齐整参罗，前后左右，四方内外，上下隐显，六时转隆，神灵普遍也。〃AF（五）存玄一老子法。〃存帝君之左有玄一老子，服紫衣、建龙冠，又存帝君之右，有三素老君，服锦衣、建虎冠。……
玄一老子名林虚，字灵时道，三素老君名罕张上，字神生道。〃AG存思常和内视、内观结合运用。《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文经序》云：〃静思期真，则众妙感会，内观形影，则神气长存。〃AH《云笈七弧肪硭氖疲骸ǚ泊嫠贾保员漳磕谑印！ˋI《真诰》卷九即载有存思、内视结合运用的方法。
道教认为存思又可与服药相辅而行。《三洞珠囊》卷五引《裴君内传》曰：〃寻药之与存思，虽致道同津，而关源异绪，服药所以保形，形康则神安；存思所以安神，神通则形保，二理乃成相资，……其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使药与思交用，形与神相入，则指薪日续，游刃无阻，生涯自然而立，死地何从而来也。〃AJ存思术虽有许多牵强附会、神秘不经之论，但在集中意念、调动内气方面，对我国古代气功学的发展起过相当的作用。唐末以来，始渐被新兴的内丹术所吸收和取代，而中断其独立的发展。
注：
①②③《太平经合校》309页，450页，283页，中华书局，1960年
④⑤《抱朴子内篇》（增订本）273～274页，275页，中华书局，1985年
⑥⑦⑧⑨ABACADAEAFAGAHAIAJ《道藏》第5册908页，第1册518页，第20册519页，544页，545页，第22册300页，301页，302～303页，304～305页，308页，第25册322页，第22册302页，第25册322页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
存神
存神亦名思神，意谓存思人体之中、天地之间各种〃神灵〃。存神一词，首见于《太平经》。卷一百五十四至一百七十有曰：〃万神……皆随人盛衰〃；〃若以神同城而善御之，静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明祐之。〃原意是将真神守住己身之内，因此又称：〃天地立身以靖，守以神，兴以道。
故人能清静，抱精神，思虑不失，即凶邪不得入矣。其真神在内，使人常喜，欣欣然不欲贪财宝，辩讼争，竞功名，久久自能见神。〃①道教除认为〃神生于内〃②，似人，有长短、形色、居处、名号之外，还相信天地精神可进入人体，聚为身神，而身神亦可出游于外。例如〃四时五行精神，入为人五藏神，出为四时五行神精〃③。人用意念可以内观身神镇守某一部位，同时也能感降外神入镇体内，开生门，塞死户。其效次则安魂制魄，调节机体，消灾治病，延长寿命；上则致天仙前来接引，飞游虚宸，或白日升天，成仙不死。
存神种类甚多，仅上清一派即多达数十种，比较重要的有存思《大洞真经》三十九真法（大洞回风混合帝一之法类此）、帝一混合三五立成法（存思三一守太一精，并存思九宫五神。按：三一，三丹田神。九宫，头部天庭、明堂、极真、洞房、玄丹、泥丸、太皇、流珠、玉帝九宫之神。五神，指符籍之神，即太一、公子、白元、司命、桃康君）、存五方气五神法（五神又名〃五帝〃，即肝、心、肺、肾、脾五脏神。
灵宝派存思五老法类此）、存三部八景二十四神法（灵宝派类此）、解胎十二结法等。此外，还有存思日月法、七童卧斗法、奔辰飞登五星法、存二十四星法、大存图法等等。
存神方法，一般要求了解神真的讳字、形长、服色、光气、文彩、变形（如乘何色云、由何色光气变化而来，又化作何色气，以及四时改易）。将神真的名字、形长和服色记录在符箓上，吞符念咒，服气咽液，被认为有助于神真的出现。
整个过程大都有选择时日沐浴入室，选择方向烧香朝拜，叩齿若干通，呼神名若干次，然后存神、叩齿、咽液、微祝（或诵经咒）等程序。要领是〃常当安身静心，正气夷行，闭目内视，忘体念神〃④，注意力完全集中于冥想神真。
身神观念，即认为人体各部位均有神真护卫，乃是存神的重要思想依据之一。就目前的资料来看，最早的身神观念可能是所谓〃五神〃。《汉书·郊祀志》载谷永言〃化色五仓之术〃，颜师古注引李奇云：〃思身中有五色，腹中有五仓神；
五色存则不死，五仓存则不饥。〃⑤《老子河上公章句》更明确指出：〃人能养神则不死，神谓五藏之神〃；〃怀道抱一，守五神也〃。⑥《太平经》亦言五行精神进入体内则为五脏神，并说〃神长二尺五寸，随五行五藏服饰〃，人能存思不止，〃五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈〃。⑦稍后，才出现了三丹田神、上中下三部之八景神（共计二十四真），乃至各部位均有神灵的观念。例如，纬书《龙鱼河图》提到呼发、耳、目、鼻、齿神名却邪法。东汉边韶奉桓帝之命所撰《老子铭》称：〃世之好道者〃以为老子〃存想丹田太一紫房〃而〃蝉蜕度世〃。魏晋之际成书的《黄庭外景经》更谓〃观志游神三奇灵〃⑧；略述黄庭、中池神真服色。晋葛洪在《抱朴子内篇》中也描述了〃一〃在三丹田的服色、形长和居处，并著录关于存神的道书多种，其中《二十四生经》大概就是上清派所传《太微帝君二十四神回元经》和灵宝派所传《洞玄灵宝二十四生图经》的蓝本。他所说的〃一〃实际上是有形色的身内三丹田神。
存神法起于汉代，而盛于东晋南北朝时期。东晋时形成的上清派多注重个人修持成仙，故而力倡存神，并系统地继承和发展了存神法。存神遂成为上清派的主要特征。《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》卷上说：〃上清之道、高玄宝经，以存思为感，咽气为会。〃⑨由于存神和符咒的共同特点都在于招致神灵，因此，存神法亦为灵宝、正一、楼观等符箓派所接受和传承，对后世修炼方术有着深远的影响。在宋代天心派、神霄派的修真法和符咒道法中尚可发现存神的因素。存神又是内丹的渊源之一。一方面，某些标题为〃内丹〃的道书（唐代人依托吴筠所造《南统大君内丹九章经》等），实质上讲的仍然是存神另一方面，存神的某些概念和观念还被后世内丹家加以改造，吸纳于内丹的功理体系。例如，在某些存神书中诸如身内〃丹〃、〃三丹田〃之说，以及三五归一，精气神互化、精化成丹结会命门、神化为婴儿等等观念，都为后世内丹家所接受，从而形成内丹所谓炼精化气、炼气成神、丹田命门结丹、养圣胎、三田反复、五气朝元等等一系列的理论、功法。
然而，存神既不等同于一般存思，也毕竟不同于内丹。
〃存思〃内涵比较广泛，任何客体包括日月星辰、自然景物都可成为存思的对象，而〃存神〃范围比较确定，专指存思被认为有形象的神灵至于存神与内丹的区别就更为明显：第一，内丹家把精、气、神区分为先天的和后天的两种，所谓〃元神〃意为自己得之原始虚无的精神；而存神的〃神〃专指身内和身外的有形色的似人的神灵，并没有刻意区分先天的和后天的精、气、神。第二，内丹术以自觉有如外丹的丹药在体内流行为基本特征；而存神以观见似人的神真为主要特征。第三，内丹术炼精为气，炼气为神，炼神为虚，炼虚合道，以返归天地未分之前的虚无为极致；而存神则招致神灵，以神真接引、飞升上天为最终目标。因此，存神和内丹是不能混为一谈的。
注：
①②③⑦《太平经合校》722页，14页，292页，722页、4页，中华书局，1960年
④⑥⑧⑨《道藏》第34册774页，第12册1、2页，第5册913页，第34册179页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤《汉书》第4册1260、1261页，中华书局，1962年
行气
行气亦称炼气、食气、服气。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主，而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而延年益寿。
道教十分重视气对人体的作用，《太平经》卷四十二说：
〃神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。〃卷五十六至六十四认为：〃元气，阳也，主生，自然而化，阴也，主养凡物。〃①《云笈七弧肪砦迨对邸啡衔骸ㄈ擞胛锢嘟再饕辉蒙桑沙ぱ钭鹱罟笳吣酥病！á谟纱说澜绦纬闪艘徽椎男衅āＵ馓仔衅ㄒ彩嵌怨糯绞啃衅募坛泻头⒄埂Ｏ执嬲焦钡氖涛摹缎衅衽迕芳窃亓斯糯绞康男衅ǎ粲媒裉焱ㄓ玫奈淖忠胧鑫骸ㄐ衅钤蛐睿钤蛏欤煸蛳拢略蚨ǎㄔ蚬蹋淘蛎龋仍虺ぃぴ蛲耍嗽蛱臁！吃蛏嬖蛩馈！ú⒅赋觯�
〃这是古人所说的'道引'，今人所说的气功。〃③《庄子·刻意篇》：〃吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。〃④可证战国时代，确实有这一派讲究气功的养生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中认为：古之仙道，大别为三，即行气、药饵、宝精其中以王乔、赤松为代表的行气派〃于古为最显〃。⑤道教行气即承此派而来。
《太平经》卷四十二提到〃食气〃，认为：〃夫人，天且使其和调气，必先食气；故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合。〃⑥此所谓调气、食气即早期道教的行气法。到晋代，道教对行气的论述愈益增多。《抱朴子内篇·至理》论行气的功用时说：〃服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。……善行气者，内以养身，外以却恶……。吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而不染。⑦《抱朴子内篇·释滞》也说：〃欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行气，服一大药便足〃；〃行气或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。〃⑧《释滞》篇还讲了行气的具体方法、行气的时间以及注意事项。它说：行气的大要在于胎息。〃得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令入多出少，以鸿毛放于鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千〃；〃行气当以生气之时，勿以死气之时也。……一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气，死气之时，行气无益也〃，〃行气大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人强气难闭。又禁恚怒，多恚怒则气乱〃。⑨魏晋至隋唐，是道教行气术最盛行的时期，出了许多著名气功家，创造了许多行气法。仅《云笈七签》即用了七卷的篇幅收载宋以前诸家气法，加上《道藏》的其他气法书，数量甚多。现择数种略述于后，以见一斑：
（一）陶弘景六字诀。陶弘景《养性延命录·服气疗病》篇云：〃凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。
纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有此数，欲为长息吐气之法时，寒可吹，温可呼�
