中国道教3-第35章
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兼载很多符箓。《三天玉堂大法》《上清灵宝大法》《道法会元》等，是符箓咒术的大丛书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：
（一）复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔划组合成形。主要见于《太平经》，其卷一百零四至一百零七，共载复文一千五百四十余（中有少数重复者），如：
作者在造作这些字时，或许曾赋予它们以某种意义，但现已难于知晓。观其组合诡秘，难于认识，无非是让人产生神秘感而崇信其术而已。
（二）云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》，其卷五称〃真文〃，卷九称〃天文〃，卷十称〃灵文〃，每个云篆之下或旁皆注楷字。如卷五〃东方真文〃有：
卷九〃禹余天玉律天文一百六十一字〃有：
《道法会元》卷七十三至七十四所载之〃天书雷篆〃（数百字）亦属此类。《三洞神符记·太上敷落五篇》亦为云篆，但形体更为复杂。
（三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。
这是数量最多、使用最广的一种符箓。其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样。
（四）符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。③
（一）《抱朴子·登涉》之〃入山符（二）《云笈七弧肪戆耸ㄓ穹ǎㄈ渡锨辶楸Υ蠓ā肪硭氖ㄕ黉闆氪箬笊裢醴ǎㄋ模兜婪ɑ嵩肪砹恢ㄕ攀拐叻�
道教十分重视符箓的书写方法，认为：〃画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。〃④主要强调两点：一是心诚。诚则灵，不诚则不灵。《道法会元》卷一《道法枢纽》称：〃符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。〃⑤二是运气书符。即要求书符者平时有内炼工夫，书符时发放精气于笔端，使符箓上附着气功家的精气。《云笈七弧肪砥摺斗帧匪担骸ㄒ缘乐贾蚰嵛镏！á匏卧院笾罘偱筛又厥诱庠颍衔骸ǚ炷衲茏粤椋黄渌粤檎撸抑嫫病９试唬拚危云椤！á咧比戏傊皇切问剑鹱饔玫氖歉阶牌渖系木�
道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。
有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有〃小验〃者，也并非其驱逐了致病之〃鬼〃，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。
如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。道书所谓〃符无正形，以气而灵〃，正是指此。
注：
①《后汉书》第10册2749页，2743～2745页，中华书局，1965年
②转引自《文物》1981年第3期《镇墓文中所见到的东汉道巫关系》一文
③1959年10月，新疆博物馆在吐鲁番阿斯塔那古墓葬区303墓内，发现道教符箓一纸，最上为图，中间为符，下面四行咒文。上图绘制一左手执刀，右手执叉的武士神像。
④⑤⑥⑦《道藏》第28册674页，674页，第22册41页，第28册674页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
咒术
咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。
咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有〃厥口诅祝〃，《正义》曰：〃以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。〃①其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符箓连为一纸，表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术，此后道士作法时，符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是很多的。
道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多灾符咒》等。有用于雷法者，如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语（以四言为最多），少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如〃唎吽啰吒〃等。咒语的文末，一般都以〃急急如律令〃作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说：〃急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂得祖述〃。②兹举道书所载数例，以见一斑：
《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。紫微大帅，天皇赐功。……金阙玉房，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令。③《净身神咒》：灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。④《致雨咒》：五帝五龙，降光行风。广布润泽，辅佐雷公。
五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令。⑤道士念咒，有出声的念，有不出声的默念（称心咒、密咒）。念咒时，常配合掐诀。所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系，或模仿某种形象，作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势，即成各种诀。《无上玄元三天玉堂大法》卷二十六云：〃诀有七百余目〃，〃凡掐诀者，所以通真制邪，役将治事。〃⑥意谓以此手诀，上通神真，役使神将，治伏群邪。
咒语的思想基础，与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存思，行气相配合，或许有助于集中精力，诱导意念，使其容易进入气功能状态。不过，这也有待实践的检验。
注：
①《十三经注疏》第222页，中华书局，1980年
②《笔记小说大观》第6册108页，江苏广陵古籍刻印社，1983年
③④⑤⑥《道藏》第2册第67页，第1册499页，第2册55页，第4册104页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
禁术
禁术又称〃禁法〃。〃禁〃有禁止、禁锢、遏制之意。道教认为用此可遏制鬼物、毒虫猛兽和驱治疾疫。
禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。《后汉书·方术传》载，徐登、赵炳善越方（即禁术），徐登以气〃禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑〃，以及其他禁火、禁虎诸异事。①葛洪《抱朴子内篇·至理》篇亦记其事，唯赵炳作赵明，谓左慈、赵明等能以气禁水、禁火、禁沸汤、吹拔入木之钉等。《抱朴子内篇·遐览》著录禁术专书：《入温气疫病大禁》七卷，《断虎狼禁山林记》《召百里虫蛇记》各一卷。表明魏晋时，禁术十分流行。
禁术可大别为〃气禁〃、〃咒禁〃两类。《抱朴子内篇·至理》记气禁，其文曰：〃吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。
知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以气禁之，皆即绝，此是气可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以气禁金疮，血即登止。
又能续骨连筋。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁之则立愈。〃②其《释滞》篇亦有类似记载，曰：〃善用气者，嘘水，水为逆流数步；嘘火，火为之灭；
嘘虎狼，虎狼伏而不能动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之气，亦登时差也。〃③《抱朴子内篇·登涉》在记述气禁之外，还记咒禁。谓〃入山宜知六甲秘祝。祝曰：'临兵斗者，皆阵列前行'，凡九字，常当密祝之，无所不辟。〃④涉江渡海则祝曰：〃卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。〃⑤又谓：〃若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，则百毒不敢近之，不假用诸药也。〃⑥《葛仙翁肘后备急方》还有治病之禁咒。如《治寒热诸药方》《治目赤痛暗昧刺诸病方》《治为熊虎爪牙所毒病方》等，皆用咒语治病，其法与咒术无异。
注：
①《后汉书》第10册2741～2742页，中华书局，1965年
②③④⑤⑥《抱朴子内篇校释》（增订本）第114页，150页，303页，307页，307页，中华书局，1985年
禹步
禹步是道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作。传为夏禹所创，故称禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步转折，宛如踏在罡星斗宿之上，又称〃步罡踏斗〃。道教崇拜日月星辰，尤重北斗七星，认为以此步态祷神，可遣神召灵，获七星之神气，驱邪迎真。道士行气或入山林，亦多用之以聚气、驱邪。
禹步之名，来源较古。《尸子》云：〃古时龙门未辟，吕梁未凿，……禹于是疏河决江，十年未阚（《太平御览·皇王部》引作〃窥〃引者注）其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相过，人曰禹步。〃①西汉扬雄《法言》卷七《重黎》云：〃巫步多禹〃。李轨注曰：〃姒氏禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也。……而俗巫多效禹步。〃②表明禹步最早为巫祝采用。道教承袭此术，作《洞神八帝元变经·禹步致灵》以申明之，曰：〃禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水，……
届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。〃③称此术为夏禹所创，自是依托，无非为了托之古远以神其术而已。
葛洪《抱朴子内篇·登涉》引《遁甲中经》曰：〃往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行〃，可辟〃百邪虎狼〃。〃又禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。〃④其《仙药》篇又记禹步法曰：〃前举左，右过左，左就右。次举右，左过右，右就左。次举右，右过左，左就右。如此三步，当满二丈一尺，后有九迹。〃⑤《云笈七弧肪砹弧斗宸搅槠ā芳欠彼兄聿剑疲骸ㄖ畈礁倨鹩谌骄偶＃俏接聿健！浞ㄏ染僮螅货鸵徊剑磺耙缓螅灰跻谎簦跤胫胀剑媒藕嶂保ハ喑腥缍∽郑韵笠跹糁嵋病＂蕖短铣懦姹Ｉ酚旨且杂聿脚浜戏鹑浞ㄎ罕掌惹白笞悖吻坝易悖宰笞悴⒂易悖健＂呔荨抖瓷癜说墼渚び聿街铝椤匪担韵挠泶从聿揭岳矗笕恕ㄍ蒲莅俣恕ǎùダ喑ぶ愠删攀嗵踔郑僮悴煌渌谈饕臁！á嗄纤魏笾罘偱啥嘁阅诹杜浜戏ǎ┬杏聿绞保嗲康髋浜夏谄Ｂ肥敝小段奚闲煊裉么蠓ā肪硎拧度宀筋钙贰吩疲骸ǚ虿筋刚撸商熘娴刂椋巳酥妫谷藕系拢牌氩ⅲ挪较缶帕橥蝾钢嬉病！āǚ膊叫侵剩仍顺鋈逍兄瘢缓篚媛囊病！á�
注：
①《百子全书》第3册，浙江人民出版社，1984年
②《景印文渊阁四库全书》第696册324页，台湾商务印书馆，1985年
③⑥⑦⑧⑨《道藏》第28册398页，398页，第22册427页，第18册705页，第4册63～64页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④⑤《抱朴子内篇校释》（增订本）302～303页，209页，中华书局，1985年
雷法
道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。
该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体；
但强调以内丹修炼为本，以符箓咒法为用。其思想基础是天人感应论，认为人身是小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五行，其精气神无不与天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降世，即入后天，其精气神便逐渐染着种种情欲滓质，不能与天地相感，必须通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起感应作用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此，呼召风雷，求雨得雨，求晴得晴，无往不可。《道法会元》卷一《道法枢纽》云：〃道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以
