中国道教3-第5章

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　　AC转引自《全宋文》第7册16页，巴蜀书社，1990年
　　AE《文献通考》第824页，中华书局，1986年
　　AH《笔记小说大观》第6册114页，江苏广陵古籍刻印社，1983年
　　AK《续文献通考》第3495页，商务印书馆，1936年

三官大帝

　　三官大帝是早期道教尊奉的三位天神。指天官、地官和水官。
　　《三国志·张鲁传》称五斗米道〃师君〃张鲁〃雄据巴汉垂三十年〃，裴松之注引《典略》，言其为病者请祷时，曰：
　　〃请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书。〃①此请祷之法，盖仿效古代仪礼。战国成书的《仪礼·觐礼》曰：〃祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。〃唐贾公彦疏云：
　　〃案《尔雅》云：祭山曰�靶�，祭川曰浮沉，……祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋。〃②〃瘗〃亦埋藏之意。
　　至南北朝时，〃三官〃与〃三元〃相结合而为三位天帝。
　　据《元始天尊说三官宝号经》，此三位天帝之名及其职掌为：
　　〃上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪天官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。〃③并称〃得道神仙，皆从三官保举；下方生人，但持三官宝号，能除厄难〃。④为了推尊此三位天帝，南北朝所出的多种道书，又以两汉流行的元气论对其神格进行刻画。《三元品戒经》称〃上元天官隶玉清境，结青黄白三气置上元三宫，……总主上真自然玉虚皇皇上帝、诸天帝王、上圣大神〃；〃中元二品地官者，隶上清境，结元洞混灵之气，凝极黄之精而成，……总主五帝五岳诸真人，及诸地神仙已得道者〃；〃下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，……总主水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍〃。⑤据南北朝所出之《因缘经》等所载，三官大帝的主要职责是于三元日考校人间善恶，给以罪福，曰：〃正月十五日，上元宫主一品九气赐福天官紫微大帝，于是日……同下人间，校定罪福也；七月十五日，中元宫主二品七气赦罪地官清虚大帝，于是日……同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝，于是日……同到人间，校戒罪福也。〃⑥《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》，⑦即具述三官大帝分设三宫三府三十六曹以考校世人之事。元代所出之《太上洞神三元妙本福寿真经·开明三景章》曰：〃三元帝君职任宰御，巡历考校，凡仙官真人天神地祇，水母三界万灵君臣人物善恶，悉主隶焉。〃⑧据此，天上地下、三界十方之万类种种，皆归三官大帝管辖。
　　三官信仰兴盛于魏晋南北朝，唐宋犹存其余绪。现存《太上灵宝上元天官消愆灭罪忏》《中元地官消愆灭罪忏》《下元水官消愆灭罪忏》，即出之唐宋间。
　　旧时各地有三官庙、三官殿、三官堂。以正月十五、七月十五、十月十五为三官生日。清顾铁卿《清嘉录》卷一云：
　　〃遇三元日，士庶拈香，骈集于院观之有神像者。郡（指吴郡引者注）西七子山有三官行宫，释氏奉香火，至日，舆舫络绎，香湖尤盛。归持灯笼，上御'三官大帝'四字，红黑相间，悬于门首，云可解厄。或有人以小杌插香供烛，一步一拜至山者，曰拜香。〃⑨
　　注：
　　①《三国志》第1册264页，中华书局，1959年
　　②《十三经注疏》上册1094页，中华书局，1980年
　　③④⑤⑥⑧《道藏》第2册26页，36页，210～211页，第17册98页，第11册414页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
　　⑦此二书实为南朝宋前所出灵宝古经《三元品戒经》之一部分。
　　⑨《笔记小说大观》第23册113页，江苏广陵古籍刻印社，1983年

黄帝

　　黄帝是传说中的远古帝王，道教尊奉的古仙。其原型大概是华夏族一个酋长国首领，因其对本民族的发展有很大贡献，为后世长期传颂。但因其年代太久远，留下来的传闻，大多扑朔迷离，难详究竟。可是至战国百家言黄帝时，许多人对那些传闻进行编联增纂，终于造就出一代帝王形象。据称，黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子。曾败炎帝于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天子，代神农氏而为黄帝。接着，又立百官，制典章，命群臣造宫室，作衣裳，制舟车，定律历，文字、算数、音乐等皆相继发明，于是形成〃田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾〃①的盛世局面。
　　与百家塑造黄帝帝王形象同时，一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。《山海经·西山经》云：〃又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。〃②《庄子》多记黄帝访道、论道事，《在宥》篇记黄帝去崆峒山问道于广成子，广成子教以〃无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。〃③《徐无鬼》篇记黄帝去具茨之山访大隗君，路遇牧马童子教以治天下之道，曰：〃夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者而已矣！〃④《知北游》记黄帝讲道的话，曰：
　　〃无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。〃⑤又称：〃为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。〃⑥《大宗师》篇说：〃夫道，有情有性，无为无形，……
　　黄帝得之，以登云天。〃⑦秦汉方士更以黄帝为帝王成仙的样板，鼓动秦皇、汉武以之为楷模修炼长生。李少君对汉武帝说：〃祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。〃⑧公孙卿更编造了一个有名的黄帝鼎湖升天的神话，曰：〃黄帝且战且学仙，……百余岁然后得与神通。〃〃黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。〃⑨可以说，历战国至汉初，黄帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。
　　道教在形成初期，人们称其前身为黄老道，视黄帝与老子同为道教的祖师。张陵创立五斗米道，独尊老子为教祖，而尊黄帝为古仙人。由此遂被沿袭。所以此后道书仍然以黄帝为古仙人继续进行增饰。葛洪《抱朴子内篇·微旨》云：〃黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿。〃AB同书《辩问》篇夸说黄帝是自古以来唯一的治世而兼得道的圣人，曰：〃俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。
　　黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。〃AC《极言》篇则历叙黄帝遍历名山、访真问道、以至最后得道升天的故事。
　　略云：〃昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨涓子，论道养则资玄、素二女，精推步而访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。〃AD南北朝至隋唐间，续有史籍增益黄帝成仙事迹。《泰一杂子》曰：〃黄帝诣峨眉见天真皇人，拜之玉堂，曰：敢问何为三一之道？皇人曰：而既己君统矣，又咨三一，无乃朗抗乎？
　　……圣人欲治天下，必先身之立权以聚财，葵财以施智，因智以制义，由义以出信，仗信以著众，用众以行仁，安仁以辅道，迪道以保教，善教以政俗，……制礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自尔治，万物自尔得，神志不劳，而真一定矣。〃AE《黄帝内传》又模仿《穆天子传》《汉武帝内传》，编造西王母向黄帝讲道、授图像的故事，曰：〃王母授帝七昧之术。帝曰：何谓七昧？王母曰：目昧即不明，耳昧即不聪，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不固，足昧即不正，心昧即不真。但心不乱即真矣，目不昧即明矣，耳不昧即聪矣，……是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，则一身不治，近于死也。〃AF又曰：〃王母饮帝以碧霞之浆，赤精之果，因授帝白玉像五躯，曰：此则元始天尊之真容也。又授帝二仪本形图，还丹十九首。帝乃作礼，置于高观之上，亲自供养，后妃臣妾莫得睹之。其观上常有异色云气，奇香闻数百步，时人谓之道观，道观之号自此始也。〃AG《云笈七签》卷三《道教所起》又称黄帝是灵宝经的传人，曰：〃今传灵宝经者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝。〃AH唐僖宗广明二年（881），王瓘对诸书所记黄帝修道事进行整理，成《广黄帝本行记》，是黄帝修道成仙的系统总结。
　　称：〃黄帝以天下既理，乃寻真访隐，问道求仙，〃于是历访诸山问道，最后道成，〃有黄龙垂胡髯迎帝，帝乘龙登天。〃AI道教奉黄帝为古仙人，陶弘景《真灵位业图》称之为〃玄圃真人轩辕黄帝〃，列于第三中位太极金阙帝君之下的左位。道士多托黄帝之名以著书，现《道藏》除收医书古籍《黄帝内经》外，托名黄帝之《阴符经》是其最著名者。托名黄帝的方术书则更多，如述外丹术的有《黄帝九鼎神丹经诀》；论占卜的有《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝宅经》；论选择嫁娶吉日的有《黄帝授三子玄女经》；论杂法仙术的有《黄帝太乙八门入式诀》《黄帝太一八门入式秘诀》《黄帝太一八门逆顺生死诀》等。
　　旧时一些地区尝建黄帝庙或轩辕庙，多以之为古仙而奉祀之。《山西通志》载有多处黄帝庙，其〃一在曲沃县城中，明正统间里人掘地得古碑，……其阴赞文曰：'道德巍巍，声教溶溶，与天地久，亿万无穷。'因立庙。〃AJ河南、陕西等地亦有黄帝庙，《河南通志》云：〃黄帝庙有二，一在宜阳县西，一在阌乡县东南，世传轩辕黄帝铸鼎于此，故立庙焉。〃AK道教宫观中尝有黄帝殿、轩辕祠。如四川青城山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、黄帝，又有轩辕祠专祀黄帝。
　　注：
　　①AFAGAHAI《道藏》第28册第45页，第32册302页，278页，第22册12页，第5册32～35页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
　　②《山海经校注》第41页，上海古籍出版社，1980年
　　③④⑤⑥⑦《庄子集释》第2册381页，第4册833页，第3册731页，731页，第1册246～247页，中华书局，1982年
　　⑧⑨《史记》第4册1385页，1393～1394页，中华书局，1959年ABACAD《抱朴子内篇校释》（增订本）第122页，224页，241页，中华书局，1985年
　　AE《景印文渊阁四库全书》第365册109～110页，台湾商务印书馆，1985年
　　AJAK《古今图书集成》第49册60360页，60364页，中华书局、巴蜀书社，1987年

西王母

　　西王母简称王母，又称金母、金母元君，俗称王母娘娘。
　　原为中国古代神话中的女神，后经道教增饰奉为女仙领袖。
　　西王母之名，始见于战国至汉初写成的《山海经》。其《西山经》曰：〃玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。〃①其《大荒西经》曰：〃西海之中南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。
　　……有人戴称，虎齿，有尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。〃②其《海内北经》又云：〃西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。〃③据上所述，西王母是介于人兽、人神之间的怪神，其职掌〃司天之厉及五残〃，又属凶神。与此相反，战国初成书的《归藏》和汉初成书的《淮南子》中，西王母则是掌不死之药的吉祥神。《文选》卷六十《祭颜光禄文》注引《归藏》曰：〃昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。〃④《淮南子·览冥篇》曰：〃羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。〃⑤西晋咸宁五年（279，或说太康元年、二年），从汲郡战国墓出土的先秦古书（《汲冢书》）《竹书纪年》和《穆天子传》中，西王母又是人王。《竹书纪年》曰：
　　〃舜九年，西王母来朝。〃〃穆王十七年，王西征，至昆仑丘，见西王母。其年西王母来朝，宾于昭宫。〃⑥《穆天子传》卷三曰：〃吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧，以见西王母。……西王母再拜受之。〃⑦又：〃O乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：'……将子无死，尚能复来'。〃⑧《庄子·大宗师》又将西王母写成得道之人，曰：〃夫道，有情有信，无为无形。……西王母得之，坐乎少广，莫知其死，莫知其终。〃⑨总上可见，从春秋战国至汉初，西王母或为凶神，或为吉神，或为人王，或为有道者，形象不一。
　　两汉之际，西王母已统一为人格神。西汉司马相如《大人赋》曰：〃吾乃今日睹西王母，皓然白首。〃AB西王母成为白首老妪。扬雄《甘泉赋》曰：〃想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却虙妃。〃AC西王母又似一寿星。哀帝时，京师曾掀起一次〃传行西王母筹〃及〃祠西王母〃的活动。《汉书·哀帝纪》曰：
　　〃（建平）四年（公元前三年）春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。〃AD《汉书·五行志》亦记此事，曰：
　　〃哀帝建平四年正月，民惊走，持槁或棷一枚，传相付与，曰行诏筹。……经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设（祭）张博具，歌舞祠西王母。〃《太平经》曰：〃乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士。〃AE通过以上描写，西王母半人半兽的形象已经改变，但究竟是哪一种神，说法似乎仍然不一。司马相如和扬雄将其描绘为吉祥寿星，而在《后汉书》中又像恶神。
　　两晋南北朝时期，西王母进而又被奉为女仙的领袖。西晋张华《博物志》卷三云：〃汉武帝好仙道，祭祀名山大泽，以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至……有三青鸟，如乌大，使侍母旁。时设九微灯。帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝食桃辄以核著膝前，母曰：'取此核将何为？'帝曰：'此桃甘美，欲种之。'母笑曰：'此桃三千年一生实。'……时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之谓帝曰：'此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。'〃AF此故事成为东晋南北朝时所出《汉武帝内传》写蟠桃宴会之张本。不过《汉武帝内传》在铺张描写蟠桃宴会后，又以更大篇幅讲汉武帝拜请西王母授长生之道及西王母传道授书故事