加尔文主义在二十一世纪的发展-第4章

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不到两代的时间就偏离了起初创学校的主旨。而曾经打着鲜明旗帜，以对抗新派神学、坚守圣经无误为目的而创建的西敏神学院，到了廿世纪末、廿世纪初，也出了个Pete　Enns事件。他们当中的旧约教授Pete　Enns　在处理圣经既为上帝的话语也为人的话语一事上，对圣经无误的教义作出了些微的让步。西敏神学院经过几年的内部处理，终于在2008年中，董事会让Pete　Enns辞去教职。此事终告一段落。

总结
　　　　　　　　巴刻曾经指出，许多时候，异端的产生往往不在于他们对正统信仰的公然否定，而在于他们对某个别的正统信仰之教义的过分强调，或对另一些教义的刻意回避。加尔文主义的特性就是对圣经教导做全面的、持衡的发展。从改教运动一开始，持归正信仰的改教家就要在天主教和极端改教份子之间作一持衡；到了十八世纪，归正教牧就要在反律法主义与新律发主义之间持衡；到了十九世纪之后，加尔文主义者要打的双轨之战包括如何在讲求过敬虔生活之余，不走敬虔派的路线；如何在肯定基督徒的文化使命之余，不走世俗人为主义的路线；如何在面临来自教会内外的挑战下，既不走基要派的路线，也不走新派神学的路线；如何在坚持圣经既为上帝的话语，也为人的话语之余，既不否定解经是所需要应用到人文科学知识，也不妥协圣经的无误性。打这样一场不偏左、不偏右的信仰之战是很艰巨的。历史证明，在归正的圈子中，偏左或偏右的例子数不胜数。然而，上帝的教会也因着这种情形，对许多圣经教导有了更深刻、更正确的认识。
　　　　　　　　廿一世纪的加尔文主义将会如何发展呢？那些曾经因对抗不信派的攻击而建立的新宗派、新神学院，能否继续保持起初的心志呢？廿一世纪加尔文主义在中国教会中将会如何发展呢？目前，接受归正神学的多属个人性的，中国信徒对加尔文神学中的圣约团体观，即教会观，还是很陌生。廿一世纪，海内外接受归正神学的华人信徒能否抗衡后现代主义所造成的唯我独尊的文化潮流，而与其它持同样信仰的信徒一同建立起圣约团体呢？这是我们拭目以待的。

　　　　　　　　来自《动力季刊》2009第16卷第三期

　

注：
1。　即包括《Westminster　Confession》、《Westminster　Larger　Catechism》、《Westminster　Shorter　Catechism》。

2。　例如浸信会的信仰告白就基本上是根据《Westminster　Confession》修改而成的。

3。　英文常以TULIP　为缩写，即　Total　Depravity　（人是全然地堕落的）；　Unconditional　election　（上帝的拣选是无条件的）；　Limited　Atonement　（基督的救恩是施与特定之人的）；　Irresistible　Grace　（圣灵的恩召是罪人不能最终抗拒的）；　和Perseverance　of　the　saints（圣徒得救必蒙保守，永不失落）。

4。　例如教会圣工多由平信徒担当、妇女站讲台牧会、周期性奋兴会的举动。而在神学思想方面，信徒对神学多半是轻视、甚至贬低的；信徒多喜爱背颂个别的圣经金句，但对整本圣经缺乏整体的认识；讲台上的解经多属灵意解经或灵修式分享；大多数教会只承认浸礼而拒绝其它水礼仪式；在救恩论上多半接受阿米念的神学；末世观多半以时代论为主；对政治、文化持负面态度，但热衷于传福音，并且讲求个人灵命和道德操守等。