清净道论-第40章

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　　“变化神变”。
　　（三）（意所成神变）“兹有比丘，即从此身，化作另一个由意所成的有色
　　之身”，象这样所说的神变，是由自己的内身而起另一个的意所成之身，故名
　　“意所成神变”。
　　（四）（智遍满神变）在生起（阿罗汉道）智以前或以后或于同一刹那之间
　　所起智力的殊胜妙用，名为“智遍满神变”。即如这样说：由于无常观成舍断常
　　想，故为智遍满神变……乃至于阿罗汉道成舍断一切烦恼，故为智遍满神变。例
　　如（１）尊者薄拘罗的智遍满神变；（２）尊者僧结笈的智遍满神变；（３）尊
　　者婆多波罗的智遍满神变。此中：
　　（１）尊者薄拘罗幼年时，于某一吉日．在河中替他沐浴，由于乳母的不
　　慎，使他落在河流中。一条鱼把他吞下去了。此鱼游到波罗奈城附近的渡头，为
　　渔人所捕，并且卖给一长者的妻子。那妇人对此鱼起爱好心，说道：“我自己来
　　煮”。当她剖开鱼时，忽见一幼儿在鱼腹中俨如金像，生大欢喜道：“我得一
　　子”！这位受最后有者的尊者薄拘罗，在鱼腹中能得无恙，因为他自身当得生起
　　阿罗汉道智的力量之故，为“智遍满神变”。其故事（此处略说）自当详论。
　　（２）其次僧结笈长老当在母胎之时，他的母亲便死了，当用叉贯穿她的尸
　　体放到薪堆去烧的时候，因叉触及胎儿的眼窝而出哭声，于是人们说：“胎儿尚
　　生存”！便取尸而剖其腹，出幼儿给与他的祖母。他由祖母养育成年而出家，得
　　证与四无碍解共的阿罗汉果。这样于火葬堆中而得无恙，因与上述（尊者薄拘
　　罗）同样的理由，是尊者僧结笈的“智遍满神变”。
　　（３）婆多波罗的父亲是王舍城的贫穷者。他为取薪而驱车至森林，集了薪
　　束之后，晚上回到城门附近，当他卸下了牛的轭的时候，不料他的牛便闯入城内
　　去了，他即令小儿坐于车足旁，自己入城去追牛。当他欲出城时，却已关了城
　　门。城外有猛兽夜叉的横行，但小儿终夜在那里而得无恙。因与上述同样，名为
　　他的“智遍满神变”。故事当另详述之。
　　（五）（定遍满神变）在生起（初禅等）定以前或以后或于同一刹那之间所
　　起的定力的殊胜妙用，名为“定遍满神变”。即如这样说：由于初禅而得舍断五
　　盖之故……乃至由于非想非非想处定而得舍断无所有处想之故，为定遍满神变。
　　例如（１）尊者舍利弗的定遍满神变，（２）尊者僧祇婆的，（３）尊者羯那憍
　　陈如的，（４）郁多罗优婆夷的，（５）差摩婆帝优婆夷的定遍满神变。
　　（１）尊者舍利弗和大目犍连同住在迦布德迦精舍，新剃了头发，于月夜中
　　露地而坐，有一凶恶夜叉，不听他的夜叉友的劝阻，给予舍利弗当头一击，声如
　　雷鸣。此时长老，即于夜叉所击之时，安止于三摩钵底（定）中，虽被一击，亦
　　无任何痛恼。这是由于尊者的“定遍满神变”。这故事从《自说经》中来。
　　（２）僧祇婆长老入灭尽定，给牧牛的人们看见，以为他死了，便聚集草薪
　　及牛粪等点火燃烧。然而甚至不能焚去长老的衣的一丝。这因为是依于他的
　　（九）次第定而起奢摩他（止）的力量之故，为定遍满神变。故事来自经中。
　　（３）羯那憍陈如长老，原是常常入禅定的。有一天夜里，他正坐在阿练若
　　中入定，有五百盗贼盗了财物而去，他们想：“如今已无随后来追我们的人
　　了”，并欲休息一回，看见长老以为是树桩，把所盗之物都放在他的顶上。他们
　　休息之后动身而去，当取下了最初他们所置的财物时，长老亦因入定的时限而出
　　定。他们看见长老动起来的形态不觉恐怖而号叫。长老说：“诸优婆塞，你们不
　　要怕！我是比丘”。他们便来礼拜对长老而生净信并出家，证得了无碍解共的阿
　　罗汉果。这里以五百束财物的积重亦无痛恼，是长老的“定遍满神变”。
　　（４）郁多罗优婆夷是富兰那迦长者的女儿，因为尸利摩妓女对她起了嫉妒
　　心，用一锅煮开的油灌到她的头上。郁多罗即在那一刹那入慈定。那热油竟如水
　　滴自莲叶上滚落下去一样。这是她的定遍满神变。故事自当详述（今略）。
　　（５）差摩婆帝是优填王的王后。摩健提婆罗门欲谋以自己的女儿为王后，
　　令藏一毒蛇于琵琶中，然后对国王说：“大王呀！差摩婆帝要谋杀陛下，曾藏一
　　毒蛇于琵琶中”。王见毒蛇而大怒道：“我必杀了差摩婆帝”！即拿了他的弓及
　　浸了毒箭。差摩婆帝和她的五百侍女同对国王修慈。国王既不能放箭亦不能把它
　　放下，只是战栗地站着。王后说：“大王，你疲倦了吗”？“是的，我疲倦
　　了”。“那么你放下弓吧”。箭即落于国王的足下。于是王后教诫道：“大王，
　　勿害无恶之人”！
　　（六）（圣神变）于厌恶等的事物作不厌恶想而住等为圣神变。即所谓：
　　“什么为圣神变？兹有比丘，若欲‘我要于厌恶的事物中作不厌恶想而住’，即
　　能于彼作不厌恶想而住……乃至于彼舍、念、正知而住”。这只是心得自在的圣
　　者才有可能，故名“圣神变”。即是说圣神变是具足漏尽的比丘，对厌恶不悦的
　　事物，以遍满慈心或以作意为界而作不厌恶想而住。对不厌恶喜悦的事物，以遍
　　满不净或作意为无常而作厌恶想而住。同样的，对厌恶不厌恶的事物，亦以遍满
　　慈心或作意为界而作不厌恶想而住；对不厌恶厌恶的事物，亦以遍满不净或作意
　　无常而作厌恶想而住。其次如说“他以眼见色而不生喜悦”等而起六分舍，对厌
　　恶及不厌恶两种都避去而以舍、念及正知而住。即如无碍解道如是分别其义说：
　　“怎样对厌恶作不厌恶想而住？对不喜悦的事物以遍满慈心或念于界而住”等。
　　这只是心得自在的圣者才有可能，故名“圣神变”。
　　（七）（业报生神变）如鸟等能于空中飞行，名为“业报生神变”。即所
　　谓：“什么是业报生神变？即一切鸟类，一切天神，一部分人类及一部分堕恶趣
　　者，是名业报生神变”。此中一切鸟类的飞行于空中，是没有禅那或毗钵舍那
　　（观）的关系。同样的，一切天神及劫初的一部分人类亦能飞行。还有如毕陵伽
　　母夜叉女、郁多罗母（夜叉女）、补沙蜜多（夜叉女）、昙摩崛多（夜叉女）与
　　一部分堕恶趣者，亦能于空中飞行，故为“业报生神变”。
　　（八）（具福神变）如转轮王等能于空中飞行，名为“具福神变”。即所
　　谓：“什么是具福神变？如转轮王，能够统领他的（象马车步）四军乃至马卒牛
　　卒等于空中飞行。（１）如殊提居士的具福神变。（２）阇提罗居士的具福神
　　变。（３）瞿师多居士的具福神变。（４）文荼居士的具福神变。（５）五大福
　　者的具福神变”。略而言之，即具有福因而至成熟之时的妙用，为具福神变。此
　　中：
　　（１）殊提居士破了大地，涌出来宝珠的宫殿及六十四株劫波树（如意
　　树），这是他的“具福神变”。（２）阇提罗居士生起八十肘高的黄金山（是他
　　的具福神变）。（３）瞿师多居士曾于七处被杀，都得无恙，是他的具福神变。
　　（４）文荼居士仅于一锄之处，出现了七宝所制的山羊，是他的具福神变。
　　（５）“五大福者”，即名为文荼长者，他的妻子旃陀波陀曼悉利，他的儿子达
　　能吉耶，他的媳妇苏曼那特唯及他的工人富楼那。在他们里面：长者洗他的头，
　　望空中时，降下一万二千五百仓库，充满赤米。他的妻子只取一难利的饭，供全
　　阎浮洲的住民也吃不完。他的儿子取一千袋的货币，散给全阎浮洲的生民，而钱
　　币不尽。他的媳妇仅取一桶谷，施以全阎浮洲的住民，而谷也不尽。他的工人只
　　用一犁，可耕左右七行，一次共耕十四行。这都是他们的具福神变。
　　（九）（咒术所成神变）咒术师等飞行空中等，为咒术所成神变。所谓：
　　“什么是咒术所成神变？即咒术师念了咒语，于空中飞行，亦于虚空现起象
　　（军）……乃至现起种种的军队”。
　　（十）（彼彼处正加行缘成神变）由于某种正加行，而得某种业的成就，故
　　名“彼彼处正加行缘成神变”。即所谓：“由出离而成舍断爱欲，故为彼彼处正
　　加行缘成神变……乃至由阿罗汉道而成舍断一切烦恼，故为彼彼处正加行缘成神
　　变”。这里是说明正加行为行道，叙述圣典的文句与前面（定遍满神变）的圣典
　　相似。但在义疏中则作如是解说：由于作诸车形阵（轮形阵、莲花阵的军阵）等
　　等，任何的工巧业，任何的医业，学习三吠陀，学习三藏，乃至作耕耘播种等的
　　种种业而生妙用，为彼彼处正加行缘成神变。
　　于此等十种神变之中，（在长部沙门果经的）“神变”一句是说决意神变。
　　但于此处（本书）亦应论及变化神变及意所成神变。

　　（一）决意神变

　　“于神变”——于各类神变或于各种神变。“引导其心倾向”——即如前述
　　（以十四种调心等）的比丘，他的心已得神通的基础之时，为了证得神变，即引
　　导此曾作神变的准备的心离去遍的所缘，而向于神变。“倾向”——即倾向于应
　　得的神变。“他”——即是这引导其心的比丘。“种种”——为多种多类。“神
　　变”——为神变类。“证得”——是经验接触作证完成之义。
　　（１）（一身成多身神变）现在为示种种的变化，故世尊说：“曾以一身”
　　等。此中：“以一身”——在现神变之前原来是一身的。“为多身”——即欲就
　　近于许多人经行、或欲读诵、或欲请问而成百身千身。
　　然而如何得此神变？即具足神变的四地、四足、八句、十六根本、以智决意
　　（而得神变）。此中：
　　“四地”——当知为四禅。即如法将（舍利弗）说：“什么是神变的四地？
　　即初禅离生地，二禅喜乐地，三禅舍乐地，四禅不苦不乐地。因这神变的四地，
　　令得神变、证神变、变作诸神变、生诸神变的功德、神变的自在及神变的无
　　畏”。
　　这里的前三禅之人，由于遍满喜及遍满乐而入乐想及轻想，成为轻乐及适于
　　工作的身而获得神变，所以因此前三禅而至于获得神变之故，为（获得神变的）
　　资粮地。但第四禅是获得神变的基本地。
　　“四足”——即四神足。所谓：“什么是神变的四足？兹有比丘，（一）修
　　习欲三摩地勤行具备神足，（二）修习精进（三摩地勤行具备神足），（三）修
　　习心（三摩地勤行具备神足），（四）修习观三摩地勤行具备神足。由于此等神
　　变的四足，令得神变……乃至神变的无畏”。
　　在上面的引文中：“欲三摩地”是以欲为因或以欲为主的定，即以欲作其所
　　欲为主而得定是一同义语。精勤之行为“勤行”，即成为四作用的正勤精进是一
　　同义语。“具备”即具欲定与勤行。“神足”是以另一门的成就之义，或因有情
　　由此成功繁荣而至上位之义，故得神变的名称——即与神通心相应的欲定勤行之
　　足的其余的心心所法所聚之义。即所谓：“神足即如是的受蕴（想蕴、行蕴）识
　　蕴”。或以能行故为足，即到达（神变）之义。神变的足为神足，与欲等是同义
　　语。所谓：“诸比丘！若有比丘，于欲依止，得三摩地，得心一境性，是名欲
　　定。他勤行于未生诸恶而令不生……是名勤行。诸比丘！此欲，此欲三摩地及此
　　勤行，是名欲三摩地勤行具备神足”。如是其余的（精进、心、观）神足之义可
　　知。
　　“八句”——即欲等八句。所谓：“什么是神变的八句？诸比丘！若有比
　　丘，（一～二）于欲依止，得定，得心一境性，欲非是定，定非是欲，欲定相
　　异。若有比丘，（三～四）于精进依止……若有比丘，（五～六）于心依止……
　　若有比丘，（七～八）于观依止，得定，得心一境性，观非是定，定非是观，观
　　定相异。于此等神变的八句而得神变……乃至神变的无畏”。此处欲是欲生神
　　变，与定结合而得神变。精进等句亦同样。是故当知说此八句。
　　“十六根本”——是以十六行相而心不动。所谓：“神变有几种根本？有十
　　六种根本：（一）以不向下心于懈怠不动故不动，（二）以不向上心于掉举不动
　　故不动，（三）以不染著心于贪不动故不动，（四）以不抗拒心于嗔不动故不
　　动，（五）以不依止心于见不动故不动，（六）以不结缚心于欲贪不动故不动，
　　（七）以离脱心于爱贪不动故不动，（八）以不相应心于烦恼不动故不动，
　　（九）以离界限心于烦恼的界限不动故不动，（十）以一境性心于种种性的烦恼
　　不动故不动，（十一）以信摄护心于不信不动故不动，（十二）以精进摄护心于
　　懈怠不动故不动，（十三）以念摄护心于放逸不动故不动，（十四）以定摄护心
　　于掉举不动故不动，（十五）以慧摄护心于无明不动故不动，（十六）以光明心
　　于无明黑暗不动故不动。有此等神变的十六根本而得神变……乃至神变的无
　　畏”。
　　虽然此（不动之）义于前面的“如是于心等持”等句中已得成就（那里是指
　　得第四禅者说），但现在为示初禅等（前三禅）是神变的地、足、句、根本，所
　　以再说（不动）。前者是来自经中，后者是依《无碍解道》中说的。如是为了两
　　者的不惑乱，所以再说。
　　“以智决意”——比丘业已成就此等神变的地、足、句、根本诸法（前三
　　禅），入于神通的基础禅（第四禅），出定之后，若欲成百身，念“我成百身，
　　我成百身”而作准备定已，再入神通的基础定，出定后，而决意，由决意之心便
　　成百身。于千身处亦同样。
　　如果这样而未成（神变），再作准备定，再入禅定而出定后，即当决意。正
　　如相应部（杂部）的义疏说：“当一回二回入定”。基础禅（第四禅）心有似相
　　所缘，遍作（前三禅）心有百身所缘或千身所缘。而此等（百千身）是依具体
　　的，不是依概念的。决意心亦同样的有百身所缘或千身所缘。彼（决意心）如前
　　面（第四品地遍的解释）所说的安止心，于种姓心之后仅一刹那而生起，是属于
　　色界第四禅。即如《无碍解道》说：“本来是一身而念多身。念百身千身或百千
　　身已，以智决意‘我成多身’，即成多身。譬如尊者周利槃陀迦”。
　　这引文中的“念”是依遍作（准备）说的。“念已以智决意”是依神通智说
　　的。是故他念多身，然后于遍作心之末而入定，出定之后，更念“我成多身”，
　　自此起了三或四的前分心之后，