清净道论-第42章
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已以智决意：‘成为地’，便成为地，他即行于那水上而不沉。譬如普通没有神
变的人，行于地上不沉一样，如是那神变者，心得自在，行于水上不沉，如在地
上”。
他不仅得于水上行走而已，如欲于水上作种种威仪，他亦能作。不但能把水
作为地，如果欲变为宝珠、黄金、山、树等物，他依前述之法而念而决意，便成
其所决意的。只对于他而变那水为地，对于他人则依然是水、鱼龟及水鸦（鹈
鸪）等仍在那里面如意游泳。然而如果他希望亦为他人而化为地，便能化作。过
了神变的期限之后，依然成为水。
（８）（飞行神变）“给跏经行”即以结跏而行。
“如鸟附翼”即如有翼之鸟。欲求如是而行者，于地遍入定之后而出定，如
欲以坐而行，则限定结跏的座位那样大的处所而遍作（准备），然后当依前说而
决意；若欲以卧而行，是床的面积；若欲步行，是道路的面积。如是限定了适合
的处所，如前所说而决意：“成为地”，与决意共，便成为地。有关的圣典如
下：“于空中结跏经行，如鸟之附翼。本已获得地遍定者，念于空，念已以智决
意‘成为地’，便成为地，他于虚空之中作行住坐卧。譬如本无神变的人，在地
上作行往坐卧一样，如是此神变者，心得自在，于虚空之中作行住坐卧”。
欲于空中而行的比丘，亦须获得天眼。何以故？在他的飞行途中，为了去观
看因时节等所起的山与树等，或由龙与金翅鸟等的嫉妒而造的。他看见了这些之
后，应该怎样？于基础禅入定之后而出定，念“成为空”而遍作（准备），然后
决意。（三藏小无畏）长老说：“道友，何必再入定？他的心岂非已得等持？若
他决意‘这里那里成为空’，便得成空”。虽然他这样说，但应依穿壁神变所说
的方法而行道。同时为了要在适当的处所下降，神变者亦须获得天眼。如果他在
浴场及村门口等不适当之处下降，则为许多人所见。所以当以天眼见之，避去不
适当之处而于适当的地方下降。
（９）（手触日月神变）“手能触拭有大神力有大威德的日月”的句中：日
月运行于四万二千由旬的上方，故“有大神力”；一刹那间，光照三洲，故“有
大威德”。或者因为它们运行于上方及光照，故有大神力，有大神力故有大威
德。“触”即扪握，或触其一部分。“拭”如遍拭镜面相似。而他的神变是由神
通的基础禅所成；此处没有入遍定的决定。即如《无碍解道》所说：“手能触拭
有大神力有大威德的日月，此神变者，心得自在，……念于日月，念已以智决
意：‘来近我手’，即近于手。他或坐或卧，都能以手接触拂拭于日月。譬如原
无神变的人，得能接触拂拭任何近手之物，如是此神变者……能以手拭日月”。
如果他希望行近日月而接触之，即可行而接触。假使他只坐或卧于此处而欲
触摸日月，则决意“来近我手”，由于决意之力，即如多罗果从果蒂脱落相似，
来近在手上可以触摸，或者增大其手去触摸。然而增大的手是原来的或非原来
的？即依原来的增大为非原来的。但三藏小龙长老说：“诸君！原来的难道不能
大能小的吗？如比丘从钥孔等处出来时，岂非是原来的小？如大目犍连长老成大
身时，岂非原来的大”？
据说：有一次给孤独居士听了世尊说法之后说：“尊师！明天请带五百比
丘，到我的家里来受供”，他这样请过之后便回去了。世尊听许了之后，度过了
那一天的残日及夜分，早起时，观察一万世界。此时有一名难陀优波难陀龙王映
入他的智眼内，世尊想道：“这龙王映入我的智眼，是否具有皈依三宝的因
缘”？他察知那原是一个不信三宝的邪见者。又想道：“谁能使他脱离邪见”？
他知道大目犍连长老可以去教化他。到了天亮，做了洗脸漱口等身体的工作之
后，对尊者阿难陀说：“阿难陀，去叫五百比丘，说如来要到天上去旅行”。
这一天，诸龙已经预备了为难陀优波难陀的宴会。他（龙王）坐在天宝的座
上，有持天的白伞者、三种舞女及诸龙众围绕着，望着装在天器之内的各种饮
食。那时世尊，使龙王看见他和五百比丘经过他的宫殿之上，向三十三天界行
去。此时，难陀优波难陀便起了这样的恶见：“真的，这些秃头沙门，次第的经
过我的上方世界，出入于三十三天界，自今以后，不许他们走在我的上面，散布
他的足尘”，便起来跑到须弥山之麓，舍了他的真相，盘绕须弥山七匝，展开他
的头在上面，又把头从上而向下，遮住三十三天，令不能见。当时尊者护国对世
尊说：“尊师，从前我站在这里，可以看见须弥山，看见须弥山腰，看见三十三
天，看见最胜宫，看见最胜宫上面的旗。尊师，何因何缘，现在却不能见须弥山
……乃至不能见最胜宫上面的旗”？“护国，因为难陀优波难陀龙王对你们发怒
了，他盘绕了须弥山七匝，以他的头遮住上面，而成黑暗”。“那末，尊师，让
我去降伏他吧”？世尊没有允许。于是尊者拔提，尊者罗睺罗及一切比丘，都次
第的起而请求，但世尊都没有允许。最后，大目犍连长老说：“尊师，让我去降
伏他吧”。世尊听许道：“目犍连，去降伏他”。长老舍了自己的本相，化成龙
王之形，盘绕须弥山十四匝，把自己的头放在他的头之上，把他和须弥山一起捆
紧在里面。龙王即吐烟。长老说，“不只是你的身体有烟，我也有的”，亦吐
烟。龙王的烟不能恼乱长老，但长老的烟却能恼乱龙王。于是龙王放火。长老亦
放火说：“不只是你的身体有火，我也有的”。龙王的火焰不能热恼长老，但长
老的火焰却使龙王热恼。龙王想：“此人能捆我和须弥山，又吐烟，又放火”，
便问道：“你是谁”？“难陀，我是目犍连”。“尊师，请现你的比丘相吧”。
长老舍了火龙之身而成小身，从龙王的右边耳孔而入，从左边耳孔而出，从左边
耳孔而入，从右边耳孔而出；又从右边鼻孔而入，从左边鼻孔而出，从左边鼻孔
而入，从右边鼻孔而出。于是龙王张口，长老便从他的口入其腹中，自东至西自
西至东的经行。世尊说：“目犍连，目犍连，你应该当心！此龙有大神变”。长
老说：“尊师，我已修习多作及作为车乘作基础实行熟练而善精勤于四神足，尊
师，随便难陀优波难陀对我怎样，我将降伏一百一千及百千象难陀优波难陀这样
的龙王”。龙王想道：“他进去时，我没有看见，等他出来时，我要把他放在牙
齿之间咬死他”，说道：“尊师，出来吧，不要在我的腹内往来经行恼乱我”。
长老便出来，站在外面。龙王看见了说：“这就是他”！马上自鼻喷气。长老即
入第四禅定，龙的鼻气竟不能动他一毫毛。据说其余的比丘，都可能行目犍连起
初所行的一切神变，但遇到这样的情形，如是迅速寂止入定则不可能。所以世尊
不听许他们去降伏龙王。龙王想：“我的鼻气竟不能动这沙门一毫毛，沙门实在
有大神变”。长老又舍其细小身体，化为金翅鸟，鼓其翼风来追逐龙王。龙王舍
其大龙之身，化为童子之形，礼拜长老之足道：“尊师，我现在皈依你了”。长
老说：“难陀，导师来了，我们同去”。他降伏了龙王，使令无毒，捉到世尊的
地方来。龙王顶礼世尊说：“尊师，我今皈依尊师”。世尊说：“龙王，祝你幸
福”！世尊与诸比丘众即来给孤独的家里。给孤独问道：“尊师，怎么来得这样
迟”？“因为目犍连与难陀优波难陀作战”。“尊师，谁胜谁败”？“目犍连
胜，难陀败”。给孤独说：“尊师，听许于七日间继续受我供食，使我得于七日
之间恭敬长老”，便于七日间，对于以佛陀为首的五百比丘，作大恭敬。
上面降伏难陀优波难陀之事，即是目犍连的大身，所以说：“如大目犍连长
老成大身时，岂非原来的大”。虽然他这样说，但诸比丘说：“依止原来的而增
大为非原来的”。此处当以后说为妥。
有这样的神变者，不但只能触摸日月，如果他希望，亦可作足台放脚，作椅
子坐，作床睡，或作长枕依凭。
如是一神变者及另一神变者，乃至许多百千比丘同时而行神变，各各都能成
就。日月亦得照常运行与发亮。譬如盛满了水的一千只碗，月轮同时映现于一切
碗中，但月的运行和光亮依然如故，这神变也是这样。
（１０）（身自在神变）“至于梵界”，是以梵（天）界为限。“身得自在
到达”，是自己能够自在以身到达于梵天界。依圣典可知其义。圣典如下：“至
梵天界，身得自在到达。如果心得自在的神变者，欲至梵界，他决意远处而成为
近，便成为近。他决意近处而成为远，便成为远。他决意多成为少，便成为少。
他决意少成为多，便成为多。”他以天眼见梵天之色；以天耳闻梵天之声；以他
心智知梵天之心。如果心得自在的神变者，欲以可见之身而去梵界，他以身变易
其心，以身决定其心。以身变易了心及以身决定了心之后，他入于乐想与轻想，
便以可见之身而去梵界。如果心得自在的神变者，欲以不可见之身而去梵界，他
以心变易其身，以心决定其身，以心变易了身及以心决定了身之后，他入于乐想
与轻想，便以不可见之身而去梵界。他在梵天之前，化作有四肢五体诸根完具的
意所成的色身。如果神变者（在人间）步行，他所化作之身也在彼处（梵界）步
行。若神变者立……坐……卧，被化作者亦在彼处……卧。若神变者出烟……发
火……说法……问……答，被化作者亦在彼处……答。若神变者与梵天对立、谈
论、会话、被化作者亦在彼处与梵天对立、谈论、会话。总之，神变者（在人
间）怎样行，被化作者也怎样行”。在上面的引文中：“他决意远处而成为
近”，即从入基础禅而出定之后，他念远处的天界或梵界“成为近”，念已遍作
（准备），再入定后，以智决意：“成为近”！便成为近。其他的句子也同样。
谁曾令远而为近？世尊。即世尊行了双神变后而去天界时，曾缩近持双山与
须弥山，从地面出发，一足踏在持双山上，另一足便置于须弥山顶。
还有别的人吗？有大目犍连长老。即长老吃了早餐，与十二由旬长的群众，
从舍卫城出发，缩近僧伽施市三十由旬的道路，即刻到达那里。
还有铜鍱洲的小海长老。据说：正在饥馑时期，一天早晨来了七百比丘。长
老想道：“这样的大比丘众，到什么地方去乞食呢”？他知道在全铜鍱洲中实无
可去的地方，只有在对岸（印度）的华氏城。于是令诸比丘著衣持钵而后说：
“道友，我们去乞食吧”。他便缩近其地而至华氏城。诸比丘问：“尊师，这是
什么城市”，“道友，是华氏城”。“尊师，华氏城多么远啊”！“道友，大耆
宿的长老，缩远方而为近”。“尊师，那里是大洋”？“道友，在路上不是经过
一条青水沟吗？”“然而尊师，大洋多么大呀”！“道友，大耆宿的长老，令大
为小”。
同样的，帝须达多长老亦曾这样做。他一天傍晚沐浴之后，穿了上衣，起了
欲礼大菩提树之心，即得缩近（在印度摩竭陀国的大菩提树）。
谁曾使近处成为远？世尊。即世尊使鸯瞿利摩罗与自己的尺咫之间而成为
远。
谁曾使多而为少？大迦叶长老。据说在王舍城一个祭星的节日，有五百童
女，拿了月饼去祭星，虽然看见了佛陀，但没有供养他任何东西。然而她们看见
了后来的长老说：“我们的长老来了，把饼子供养他”，便拿了一切饼子走近长
老，长老取出他的钵，使她们所有的饼子，恰恰只装了一钵。当长老来的时候，
世尊已在前面坐着等他。长老拿出饼来供养世尊。
其次在伊利率长者的故事中，大目犍连长老曾令少而为多。在迦伽跋利耶的
故事中，世尊亦然。
据说：大迦叶长老，入（灭尽）定，过七日后（出定），欲使贫者得益，便
去立在迦伽跋利耶贫者的门前。他的妻子看见了长老，便把原为丈夫所煮的无盐
而酸的粥，倒在长老的钵中。长老拿了它放在世尊的手中。世尊决意使大比丘众
满足。如是仅取来一钵之粥，能使一切大众都得饱满。过了七日之后，迦伽跋利
耶亦成为富翁长者。
不但能令少成为多，如果神变者希望把甜的成为不甜，不甜的成为甜，一切
亦得随愿而成。即如摩诃阿那律长老，看见许多比丘，乞食之后，仅得干食，坐
在（锡兰的）竞伽河岸来吃。长老决意把竞伽的河水变为醍醐，并示诸沙弥去
取。他们用小碗取来给比丘众。一切比丘都当甜的醍醐美味吃。
“以天眼”等，即在此人间，增大光明，而见梵天之色。亦在人间，闻梵天
的语言之声，并知其心。
“以身变易其心”——以业生身之力而变易其心，即取基础禅心置于身内，
令心随于身，慢慢地行，因身行是缓慢的。
“入于乐想与轻想”，是入于以基础禅为所缘的神变心俱生的乐想与轻想。
“入”即进入、触、达成之意。“乐想”，即与舍相应之想，因舍而寂静故说为
乐。并且此想，业已解脱了五盖及寻等的障敌，故为“轻想”。因他入于（乐想
及轻想），所以他的业生身亦如兜罗绵一样的轻快，他便如是以可见之身而去梵
界，好象风吹兜罗绵一样的轻快。
这样去梵界的人，如果他希望步行，依地遍（定）而化一道于虚空，由步行
至梵天。若希望飞行，依风遍（定）而决意起风，乘风而上梵天，如兜罗绵相
似。此处则只以欲去为主要条件。因有欲去之时，他便如是决意，由决意之力而
投之，其可见之身而上梵界，如射手放箭一样。
“以心而变易其身”，是取其身而置于心，令随于心，速速地行，因心行是
急速的。“入于乐想与轻想”，是入于以色身为所缘的神变心俱生的乐想与轻
想。余者如前述可知。此处只是心行为主。
然而如是以不可见之身而行者，是在他的决意心生起的刹那而行？或在住的
刹那，或在灭的刹那而行呢？（诸义疏师中的）一长老说：“他在三刹那共同中
而行”。然而他自己行呢？或遣其所化的？可以随意而行。但此处是说他自己
行。
“意所成”，由于决意而化作，故为意所成。“诸根完具”，是就眼耳等的
形态说。然而所
