清净道论-第44章
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说“我离去结生而取前生的死的刹那所行的名色为所缘是不可能的”而断绝他的
忆念。他们应该数数入基础禅，再再出定而忆念那（前生的）处所。譬如强人，
为了要取造宫殿所需的栋梁而伐大树，只砍下枝叶，便坏了斧口的锋刃，不能再
伐大树，但他并不放弃工作，跑到铁匠的屋内，把斧头整理锐利之后，回来再
伐；若再坏了，亦同样的再修再伐。他这样伐时，已伐的部分不必再伐，只伐其
未伐的部分，不久之后，便伐倒大树了。同样的，这样努力的比丘，从基础禅出
定，以前已能忆念的不必再念，只忆念结生，不久之后，便能离去结生，以前生
的死的刹那所行的名色为所缘了。此义亦可用樵夫及理发师的譬喻来说明。
在这里，从最后而坐于现在的座起溯至于现世的结生为所缘而起的智，不名
为宿住智，只是遍作（准备）定智而已。也有人说这是过去分智，然而他把它当
作色界的是不适当的（因为遍作定智是欲界的定）。然此比丘，当他越过了结生
而以前生的死的刹那所行的名色为所缘时，则生起意门转向心，那心灭时，以彼
同样的名色为所缘而速行了四或五的速行心。此中如前所说的前面的（三或四速
行心）名为遍作（近行、随顺、种姓）等的是欲界心。最后的（一速行）是属于
色界第四禅的安止心。这时和他的安止心共同生起的智，便是宿住随念智。与此
智相应而念，为“彼于种种的宿住随念，即一生、二生……乃至忆念一切宿住的
形象详情”。
在上面的引文中：“一生”——是从生开始以死为终属于一生的一期五蕴相
续。“二生”等同样。“许多坏劫”等句中，减劫为“坏劫”，增劫为“成
劫”。此中坏劫亦包摄坏住劫，因坏住劫以坏劫为出发点之故。成劫摄成住劫。
象这样说，则包摄此等诸劫，即所谓：“诸比丘！有此等四阿僧祇劫。云何为
四？坏、坏住、成、成住”。
（世间的破坏）这里有三种坏：水坏、火坏、风坏，这是三种坏的界限：
（第二禅的）光音天，（第三禅的）遍净天，（第四禅的）广果天。这便是说，
为劫火所毁时，光音天以下都给火烧了，为劫水所毁时，遍净天以下都给水淹没
了；为劫风所毁时，广果天以下都给风灭了。详细的说，则常常说此三种坏为一
佛刹土消灭。佛的刹土有三种：诞生刹土、威令刹土、境界刹土。此中，“诞生
刹土”——是如来入胎等时所震动的一万轮围世间。“威令刹土”——是百千俱
胝的轮围世间，是他的宝经、蕴护咒、幢顶护咒、稻竿护咒、孔雀护咒等的护咒
威力所能保护的。“境界刹土”——是无边无量的世间。或说“以愿望为限”，
这便是说，如来所愿望之处都能知道。如是在这三种佛的刹土中，（坏劫是）一
威令刹土的灭亡，在它灭亡时，则诞生刹土亦必灭亡。因为它们灭亡必同时灭
亡，成立亦必同时成立之故。其灭亡与成立，当知如下：
（一）为火所坏
当为劫火毁灭之时，是初起了劫灭的大云，于百千俱胝的轮围世间下了一阵
大雨，人们觉得满足喜悦，都取出他们的一切种子来播。可是谷类生长到了可以
给牛吃的程度时，虽然（雷）如驴鸣，但一滴雨也不下。从此时起，雨便完全停
止了。关于此事，世尊说：“诸比丘！到了那时，有许多年，许多的百年，许多
的千年，许多的百千年，天不下雨”。依雨水生活的有情命终生于梵天界，依诸
花果生活的天神亦然。这样经过了很长的时间，这里那里的水便成涸竭。这样次
第的鱼和龟死了，亦生于梵天界。地狱的有情亦然。也有人说，“地狱的有情，
由第七个太阳出现时灭亡”。
“不修禅则不生梵天界。此等有情，有的被饥饿所恼，有的不能证得禅定，
他们怎么得生梵界”？于天界获得禅那（而生梵界）。即在那时候，有欲界天
人，名罗伽毗由赫，知道百千年后，世间将成劫灭，于是披头散发，哭着以手而
拭眼泪，著红衣，作奇形怪状，行于人行道上，而作如是哀诉：“诸君！诸君！
自今而后百千年将为劫灭，这世间要灭了，大海要涸竭了，这大地与须弥山王要
烧尽而亡灭了，直至梵界的世间要灭亡了。诸君！你们快修慈啊！诸君修悲修
喜、修舍啊！你们孝养父母，尊敬家长啊”！他们听了这话，大部人类及地居
天，生恐惧心，成互相柔软心，行慈等福，而生（欲）天界，在那里食诸天的净
食，于风遍而遍作（准备定），获得了禅定。（大恶趣的）其他的有情，则因顺
后受业（他世受业）而生天界。因为在轮回流转的有情是没有无有顺后受业的。
他们亦在那里获得禅定。如是由于在（欲）天界获得禅那，故一切（欲界有情）
得生于梵天界。
自从断雨以后，经过很长的时间，便出现了第二个太阳。对此世尊亦曾说
过：“诸比丘！到了那时……”。详在七日经中。这第二太阳出现时，便没有昼
与夜的分别了。一日升，一日没，世界不断地变着阳光的热力。普通的太阳是日
天子所居，这劫灭的太阳是没有（日天子）的。普通的太阳运行时，空中有云雾
流动，劫灭的太阳运行时，则无云雾，太虚无垢，犹如镜面。此时除了五大河之
外，其它小河的水都干了。
此后再经过一长时期，第三个太阳出现，因它出现，故五大河也干了。此后
又经过一长时期，第四个太阳出现，因它出现，故五大河的源泉——在云山中的
狮子崖池，鹅崖池，钝角池，造车池，无热恼池，六牙池，郭公池等的七大湖也
干了。此后又经过一长时期，第五个太阳出现，因它的出现，故次第以至大海，
连一点滋润指节的水也没有了。此后又经过长时期，第六个太阳出现，因它的出
现，故整个的轮围界变成一团烟，由烟吸去了一切的水份。如是乃至百千俱胝的
轮围界也是同样。
从此又经过一长时期，第七个太阳出现，由于它的出现，故整个的轮围界乃
至百千俱胝的轮围界，共成一团火焰，如有一百由旬高的种种须弥山峰，此时都
要破碎而消失在空中。火焰继续上升，漫延到四大王天，那里的黄金宫、宝宫、
珠宫等都被烧掉。再毁了三十三天。如是漫延到初禅地，把那里的（梵众、梵
辅、大梵）三梵天界烧掉，直至光音天为止。如果尚有一微尘的物质存在，此火
亦不停息。等到一切的诸行都已灭尽时，此火才如烧酥油的火焰不留余灰的息
灭。此时下方的虚空与上方的虚空同成一大黑暗。
这样经过了一长时期，然后起了大云，初下细雨，次第的下了如莲茎、如
杖、如杵、如多罗树干等一样大的水柱，直至充满了百千俱胝的轮围界中一切业
被烧掉了的地方，大雨才停止。在那水的下面起了风而吹过水，令水凝成一团圆
形，如荷叶上面的水珠相似。怎么能把那样大的水聚凝成一团的呢？因为给以孔
隙之故——即那水让风吹进各处的孔隙。那水由风而结集及凝成一团而退缩时，
便渐渐地向下低落。在水的渐渐低落之时，落到梵天界的地方便出现梵天界；落
到上面的（空居的）四欲界天的地方便出现了那些天界。再落到地（居天及四人
洲）处之时，便起了强烈的风，那风停止了水不让再流动，好象在闭了口的水瓮
里面的水相似。在那甘的水退缩时，（水的）上面生起了地味，这地味具有颜色
及芳香美味，犹如不冲水的乳糜上面的膜相似。
这时那先生于（第二禅的）梵界中的光音天的有情，因为寿终或福尽，从那
里死了而生于此。他们以自己的光明在空中飞行，如在起世因本经中所说，因为
他们欲尝地味，为贪爱所制伏，便开始吃它一口，因此便失掉自己的光明，成为
黑暗。他们见黑暗而起恐怖，此后便有五十由旬大的日轮出现，令他们消灭恐怖
而生勇气。他们看见了日轮，非常满足而喜悦地说：“我们获得了光明，它的出
现，灭除我们恐怖的人的恐怖令生勇气，所以它为太阳”，便给以太阳之名。当
太阳于日间发光之后而落下时，他们又生恐怖说：“我们得到了的光明，现在也
失掉了”！他们又想：“如果我们获得另一光明是多么幸福啊”！这时好象知道
他们的心相似，便出现了那四十九由旬大的月轮。他们看到了，更加欢喜满足的
说：“这好象是知道我们的希望而出现的，所以为月”，便给以月的名称。如是
在日月出现之时，各种明星亦出现。从此以后，便能分别昼与夜，及渐渐地辨别
一月、半月、季节及年等。当日月出现之日，亦即出现了须弥山、轮围山及雪
山，它们是在孟春月的月圆日同时出现的。怎样的呢？譬如煮稷饭时，一时起了
种种的泡，有的高，有的低，有的平，（而此大地的）高处为山，低处为海，平
坦之处则为洲。
在那些吃了地味的有情，渐渐地有些长得美丽，有些长得丑陋，那些美貌的
人往往轻蔑丑陋的。由于他们的轻蔑之缘，消失了地味，出现了另一种地果；由
于他们依然如故，所以地果也消失了，出现另一种甘美的藤叫槃陀罗多。以同样
的理由，这也失去了，又出现一种不是耕种的熟米——那是无皮无糠清净芳香的
白米实。此后便出现器皿，他们把米放在器皿中，置于石上，能起自然的火焰来
煮它。那种饭如须摩那花（素馨），不需汤菜等调味，他们希望吃那样的味，即
得那种味。因为他们吃了这种粗食，所以此后便产生小便和大便了。
此时为了他们的排泄（大小便），而破出疮口（大小便道），男的出现男
性，女的亦出现女性。女对男，男对女长时的注视相思。经过他们长时的注视相
恋之缘，生起爱欲的热恼，于是便行淫欲之法。后来因为他们常作非法享受，为
诸智者所谴责，为了覆蔽他们的非法，便建立他们的家。他们住在家中，渐渐地
仿效某些怠惰的有情而作（米的）贮藏。以后米便包有糠壳之谷，获谷之处便不
再生长。于是他们集聚悲叹，如《起世因本经》说：“诸君！于有情中实已流行
恶法。我们过去原是意生的”。
此后他们建立了（各人所有物的）界限，以后却发生有人盗取他人所有的东
西。他们第二次呵斥他。可是第三次便用手、用石头、用棍等来打他了。发生了
这样的偷盗、谴责、妄语、棍击等的事件之后，他们相集会议思考：“如果我们
在我们里面来选举一位公正的人——执行贬黜其当贬黜的，呵责其当呵责的，摈
除其当摈除的，岂不是好，但我们每人都给他一部分米”。在这样决议的人群之
中，一位是贤劫（释迦）世尊在那时还是菩萨，在当时的群众中，他算是最美最
有大力及具有智慧能力而足以劝导及抑止他们的人。他们便去请求他当选（为
主）。因为他是大众选举出来的，所以称他为“大众选的”（Ｍａｈāｓａｍｍ
ａｔｏ），又因他是刹土之主，故称他为“刹帝利”（Ｋｈａｔｔｉｙｏ），又
因为他依法平等公正为众人所喜，故称他为“王”（Ｒāｊā），于是便以这三
个名字称呼他。那世间中希有的地位，菩萨是第一个就位的人，他们这样选他为
第一人之后，便成立刹帝利的眷属。以后更渐次的成立婆罗门等的种姓。
这里从劫灭的大云现起时而至劫火的熄灭为一阿僧祇，名为坏劫。从劫火熄
灭之时而至充满百千俱胝的轮围界的大云成就为第二阿僧祇，名为坏住劫。自大
云成就之时而至日月的出现为第三阿僧祇，名为成劫。自日月出现之时而至再起
劫灭的大云为第四阿僧祇，名为成住劫。这四阿僧祇为一大劫。当如是先知为火
所灭及其成立。
（二）为水所坏
其次世间为水所灭之时，先起劫灭的大云与前面所说相同；其不同之处如
下：如前面的起了第二太阳之时，但这里则为起了劫灭的碱质性的水的大云。它
初下细雨，渐次的下了大水流，充满了整个的百千俱胝的轮围界。给那碱质性的
水所触的大地山狱等都溶解掉。那水的各方面是由风支持的。从大地起而至第二
禅地都给水所淹没。那（第二禅的少光、无量光、光音的）三梵界亦被溶解，直
至遍净天为止。如果尚有最微细的物质存在，那水即不停止，要把一切的物质完
全消灭了以后，此水才停止而散失。这时下面的虚空和上面的虚空同成一大黑
暗，余者皆如前述。但这里是以（第二禅的）光音梵天界为最初出现的世界。从
遍净天死了的有情来生于光音天等处。
这里从劫灭的大云现起时而至劫灭的水的息灭为一阿僧祇。从水的息灭至大
云成就为第二阿僧祇。从大云成就至……乃至此等四阿僧祇为一大劫。如是当知
为水所灭及其成立。
（三）为风所坏
其次世间为风所灭之时，先起劫灭的大云与前同样。但这是它的不同之处：
如前面的起了第二太阳时，这里则为起了劫灭的风。它起初吹起粗的尘，以后则
吹起软尘，细沙，粗沙，石子，大石，乃至象重阁一样大的岩石及生在不平之处
的大树等。它们从大地而去虚空，便不再落下来，在空中粉碎为微尘而成为没有
了。那时再从大地的下方起了大风，翻转大地并颠覆了它把它吹上空中。大地破
坏成一部分一部分的，如一百由旬大的、二百、三百、四百、乃至五百由旬大
的，都给疾风吹走，在空中粉碎为微尘而成为没有了。于是风吹轮围山及须弥山
并把它们掷在空中，使它们互相冲击，破碎为微尘而消灭掉。象这样的消灭了地
居天的宫殿与空居天的宫殿及整个的六欲天界之后，乃至消灭了百千俱胝的轮围
界。此时则轮围山与轮围山，雪山与雪山，须弥山与须弥山相碰，碎为微尘而消
灭。此风从大地而破坏至第三禅，消灭了那里的（少净、无量净、遍净）三梵天
界，直至（第四禅的）广果天为止。此风消灭了一切物质之后，它自己也息灭
了。于是下方的虚空和上方的虚空同成为一大黑暗，余者如前所说。但这里是以
遍净梵天界为最初出现的世界。从广果天死了的有情而生于遍净天等处。
这里从劫灭的大云现起时而至劫灭的风的息灭为第一阿僧祇。从风的息灭而
至大云的成就为第二阿僧祇……乃至此等四阿僧祇为一大劫。如是当知为风所灭
及其成立。
（世间毁灭的原由）什么是世间这样毁灭的原由？因不善根之故。即不善根
增盛之时，世间这样的毁灭
