清净道论-第46章

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　　了意门转向心，又灭了之后，以彼同样的色为所缘，起了四或五的速行等，一切
　　当知已如前说。这里亦以前分诸心有寻有伺的为欲界心，以最后的完成目的的心
　　为第四禅的色界的心，和它同时生起的智，名为“诸有情的死生智”及“天眼
　　智”。
　　死生智论已毕。

　　杂论五神通

　　主（世尊）是五蕴的知者，
　　已说那样的五神通，
　　既然明白了那些，
　　更应知道这样的杂论。
　　即于此等五神通之中，称为死生智的天眼，还有他的两种相联的智——名未
　　来分智及随业趣智。故此等二神变及五神通曾说为七神通智。
　　现在为了不惑乱而说彼等的所缘的差别：
　　大仙曾说四种的所缘三法，
　　当于此中说明有七种神通智的存在。
　　这偈颂的意思是：大仙曾说四种的所缘三法。什么是四？即小所缘三法，道所缘
　　三法，过去所缘三法，内所缘三法。于此（七智）中：

　　（一）神变智的所缘

　　神变智是依于小、大、过去、未来、现在、内及外的所缘等的七所缘而进行
　　的。如何（进行）？（１）当那比丘令身依止于心并欲以不可见之身而行，以心
　　力来转变他的身，安置其身于大心（神变心）之时，便得以身为所缘，因为以色
　　身为所缘，所以是（神变智的）“小所缘”。（２）当令其心依止于身并欲以可
　　见之身而行，以身力转变其心，安置他的基础禅心于色身之时，便得以心为所
　　缘，因为以大心（色界禅心）为所缘，所以是（神变智的）“大所缘”。（３）
　　因为他以过去曾灭的（基础禅）心为所缘，所以是（神变智的）“过去所缘”。
　　（４）如在安置大界（佛的舍利）中的摩诃迦叶长老所决定于未来的是“未来所
　　缘”。
　　据说，在安置佛的舍利时，摩诃迦叶长老作这样的决定：“在未来的二百十
　　八年间（直至阿育王出现），这些香不失，这些花不萎，以及这些灯不灭”，一
　　切都成为那样。
　　又如马护长老曾经看见在婆多尼耶住所的比丘众吃干食，便这样决定：“在
　　每天午前，把这井内的泉水变成酪之味”，果然在午前吸的井水便是酪味，午后
　　则为普通的水。
　　（５）当他令身依止于心及以不可见之身而行的时候，是（神变智的）“现
　　在所缘”。（６）当他以身力转变他的心，或以心力转变他的身的时候，或者把
　　他自己变为童子等的形态的时候，因为以他自己的身心为所缘，所以是（神变智
　　的）“内所缘”。（７）当他化作外部的象、马等的时候，是（神变智的）“外
　　所缘”。当如是先知神变智的进行是依于七所缘的。

　　（二）天耳界智的所缘

　　天耳界智是依于小、现在、内、外的所缘等的四所缘而进行的。如何（进
　　行）？（１）因为那（天耳界智）是以声为所缘，声是有限的，所以是（天耳界
　　智的）“小所缘”。（２）因为是依于现存的声为所缘而进行，所以是它的“现
　　在所缘”。（３）当他听自己的腹内的声音的时候，是它的“内所缘”。（４）
　　闻他人之声的时候为“外所缘”。如是当知天耳界智的进行是依于四所缘的。

　　（三）他心智的所缘

　　他心智是依于小、大、无量、道、过去、未来、现在、外的所缘等的八所缘
　　而进行的。怎样（进行）呢？（１）知道在欲界的他人的心的时候，是它的“小
　　所缘”。（２）知道色界无色界的心的时候，是它的“大所缘”。（３）知道果
　　时为“无量所缘”。然而这里，凡夫是不知须陀洹的心的，须陀洹亦不知斯陀含
　　之心，乃至（阿那含）不知阿罗汉之心，可是阿罗汉则知一切的心。即证得较高
　　的人可以知道较低的人的心，应该了解这一个特点。（４）以道心为所缘时，是
　　“道所缘”。（５）知道过去七日间及（６）未来七日间的他人的心时，是“过
　　去所缘”及“未来所缘”。
　　（７）什么是他心智的“现在所缘”？现在有三种：刹那现在，相续现在，
　　一期现在。关于这些的（一）得至生，住，灭（的三心刹那）的是“刹那现
　　在”。（二）包摄一或二相续时间的是“相续现在”。即如一个曾在黑暗中坐的
　　人，去到光明之处，他不会即刻明了所缘的，到了明了所缘的中间，当知是一或
　　二相续的时间。一个在光明的地方出行的人，初入内室，也不会迅速明了于色
　　的，到了明了于色的中间，当知是一或二相续的时间。如站在远处的人，看见浣
　　衣者的手（以棍打衣）的一上一下及见敲钟击鼓的动作，也不会即刻闻其声，等
　　到听到那声音的中间，当知亦为一或二相续的时间。这是《中部》诵者的说法。
　　然而《增支部》诵者则说色相续及非色相续为二相续，如涉水而去者，那水上所
　　起的波纹趋向岸边不即静止；从旅行回来的人，他的身上的热不即消退；从日光
　　底下而来入室的人，不即离去黑暗；在室内忆念业处（定境）的人，于日间开窗
　　而望，不即停止他的目眩；这便是色相续。二或三速行的时间为非色相续。他们
　　说这两种为相续现在。（三）限于一生的期间为“一期现在”。关于此意，曾在
　　《贤善一夜经》中说：“诸君！意与法二种为现在。于此现在，而识为欲贪结
　　缚，因为欲贪结缚之故，而识喜于现在。因欢喜于彼，故被吸引于现在诸法”。
　　这三现在中，相续现在，于义疏中说；一期现在，于经中说。
　　也有人（指无畏山的住者）说，这里面的刹那现在心是他心智的所缘。什么
　　道理呢？因为神变者与其他的人是在同一刹那中生起那心的。这是他们的譬喻：
　　譬如一手握的花掷上虚空，则花与花梗与梗必然相碰，当他忆念许多群众的心说
　　“我要知他人的心”的时候，则必定会在生的刹那或住的刹那或灭的刹那由（他
　　自己的）一心而知另一人的心。然而这种主张是义疏所破斥的：“纵使有人忆念
　　百年千年，而那念的心和知的心两者也不会同时的，因为转向（念的心）和速行
　　（知的心）的处所及所缘的状态都是不同的，有了这些过失，所以他们的主张不
　　妥”。
　　当知应以相续现在及一期现在为他心智的所缘。此中自那现存的速行的经过
　　（路）或前或后的二三速行的经过（路）的时间是他人的心，那一切名相续现
　　在，《增支部》的义疏说：“一期现在只依速行时说”这是善说。那里的说明如
　　下：“神变者欲知他人的心而忆念，以那转向的刹那现在心为所缘之后，并且同
　　灭了。自此起了四或五的速行心。这最后的速行是神变心，其他的三或四的速行
　　是欲界心。那一切（的速行心），都是以那灭了的（转向）心为所缘，没有各别
　　的所缘，是依一期为现在所缘之故。虽然于同一所缘，但只有神变心而知他人的
　　心，不是别的心（转向心及欲界的速行心等），正如于眼门，只有眼识而见色，
　　并非其他”。
　　如是这他心智是以相续现在及一期现在的现在为所缘。或者因为相续现在亦
　　摄入于一期现在中，所以只依一期现在的现在为那他心智的所缘。（８）以他人
　　的心为所缘，所以是它的“外所缘”。如是当知他心智的进行是依于八所缘的。

　　（四）宿住随念智的所缘

　　宿住智是依于小、大、无量、道、过去、内、外、不可说所缘的八所缘而进
　　行的。怎样（进行）呢？（１）这宿住智随念于欲界的五蕴之时，是它的“小所
　　缘”。（２）随念于色界无色界的诸蕴之时，是它的“大所缘”。（３）随念于
　　过去的自己的和他人的修道及证果之时，是它的“无量所缘”。（４）仅随念于
　　修道之时，是它的“道所缘”。（５）依此宿命智决定的是它的“过去所缘”。
　　这里虽然他心智及随业趣智也有过去所缘，可是他心智只能以七日以内的过
　　去心为所缘，而且这他心智亦不知其他诸蕴（色受想行）及与（五）蕴相关的
　　（名姓等）；又（前面所说的他心智的道所缘）因为是与道相应的心为所缘，故
　　以绮丽的文词而说道所缘。其次随业趣智亦只以过去的思（即业）为它的缘。然
　　而宿住智则没有任何过去的诸蕴及与诸蕴相关的（名姓等）不是它的所缘的；而
　　它对于过去的蕴及与蕴有关的诸法，正如一切智一样。当知这是它们（他心智，
　　随业趣智，宿住智）的差别。上面是义疏的说法。
　　可是《发趣论》则说：“善蕴是神变智、他心智、宿命随念智、随业趣智及
　　未来分智的所缘”，所以其他的四蕴也是他心智及随业趣智的所缘。不过这里的
　　随业趣智是以善及不善的诸蕴为所缘。
　　（６）（宿命智）随念于自己的诸蕴之时，是它的“内所缘”。（７）随念
　　于他人的诸蕴之时，是它的“外所缘”。（８）例如忆念“过去有毗婆尸世尊，
　　他的母亲是盘头摩帝，父亲是盘头摩”等，他以这样的方法随念于名、姓、地与
　　相等之时，是它的“不可说所缘”。当然这里的名与姓是和蕴连结及世俗而成的
　　文义，不是文字的本身。因为文包摄于声处，所以是有限的（小所缘）。即所
　　谓：“词无碍解有小所缘”。这是我们所同意的见解。如是当知宿住智的进行是
　　依于八所缘的。

　　（五）天眼智的所缘

　　天眼智是依于小、现在、内及外所缘的四所缘而进行的。怎样（进行呢）？
　　（１）那天眼智以色为所缘，因为色是有限的，所以是它的“小所缘”。（２）
　　于现存的色而进行，所以是它的“现在所缘”。（３）见自己的腹内的色时，是
　　它的“内所缘”。（４）见他人的色时，是它的“外所缘”。如是当知天眼智的
　　进行是依于四所缘的。

　　（六）未来分智的所缘

　　未来分智是依于小、大、无量、道、未来、内、外及不可说所缘的八所缘而
　　进行的。怎样呢？（１）那未来分智知道“此人未来将生于欲界”时，是它的
　　“小所缘”。（２）知道“此人将生于色界或无色界”时，是它的“大所缘”。
　　（３）知道“他将修道和证果”时，是它的“无量所缘”。（４）只知道“他将
　　修道”时，是它的“道所缘”。（５）依它的常规是决定有它的“未来所缘
　　的”。
　　这里虽然他心智也有未来所缘，可是他心智只能以七日以内的未来心为所
　　缘，并且它亦不知其他的诸蕴（色受想行）或与诸蕴相关的（名姓等）。而这未
　　来分智和前面所说的宿住智一样，则没有任何在未来的不是它的所缘的。（６）
　　知道“我将生于某处”时，是它的“内所缘”。（７）知道“某人将生于某处”
　　时，是它的“外所缘”。（８）知道“有弥勒世尊将出现于未来，须梵摩婆罗门
　　将是他的父亲，梵摩婆帝婆罗门女将是他的母亲等”，象这样的知道名姓等的时
　　候，依宿住智所说的方法，是它的“不可说所缘”。如是当知未来分智的进行是
　　依于八所缘的。

　　（七）随业趣智的所缘

　　随业趣智是依于小、大、过去、内及外所缘的五所缘而进行的。怎样呢？
　　（１）那随业趣智知道欲界的业时，是它的“小所缘”。（２）知道色界及无色
　　界的业时，是它的“大所缘”。　　（３）知道过去时，是它的“过去所缘”。
　　（４）知道自己的业时，是它的“内所缘”。（５）知道他人的业时是它的“外
　　所缘”。如是当知随业趣智的进行是依于五所缘的。在这里，关于说内所缘及外
　　所缘，当有时知内有时知外之时，亦说是“内外所缘”。
　　为善人所喜悦而造的清净道论，完成了第十三品，定名
　　为神通的解释。

　　第十四　说蕴品

　　慧的总说

　　现在，这比丘，进一层的完满了修定，并由神通而证得了（定的）功德，既
　　已修习完成在解释
　　有慧人住戒
　　修习心与慧
　　的偈颂中于“心”的名目之下的定的一切行相，此后即应修慧。然而那“慧”
　　（在偈中）却说得这样简单，认识尚且不易，何况修习？是故为了详示修法，先
　　提出这些问题：
　　一、什么是慧？
　　二、什么是慧的语义？
　　三、什么是慧的相、味、现起、足处？
　　四、慧有几种？
　　五、当如何修习？
　　六、什么是修慧的功德？
　　解答如下。

　　一、什么是慧

　　慧有多种多样。如果一开头便去说明一切来作详细的解答，不但不能达到其
　　说明的目的，反使更陷于混乱。为了这种关系，所以我在这里只说“与善心相应
　　的观智”为慧。

　　二、什么是慧的语义

　　以了知之义为慧。这了知是什么？是和想知及识知的行相有别的各种知。即
　　想、识、慧虽然都是以知为性，可是，想只能想知所缘“是青是黄”，不可
　　能通达“是无常是苦是无我”的特相；识既知所缘“是青是黄”，亦得通达
　　特相，但不可能努力获得道的现前；慧则既知前述的（青黄等）所缘，亦得
　　通达特相，并能努力获得道的现前。
　　例如一位天真的小孩，一位乡村的人，一位银行家。当三人看见一堆放在柜
　　台上的货币，那天真的小孩，只知道货币的色彩长短方圆，却不知它是人们认为
　　可以利用受用的价值：那乡村的人，既知色彩等状，亦知它是人们认为可以利用
　　受用的价值，但不知是真是假及半真半假的差别；那银行家，则知一切行相，因
　　为他知道，所以无论看货币的色，闻其敲打之声，嗅其气，尝其味，及以手拿其
　　轻重，都能知道；并且晓得那是在某村某市某城或在某山某河岸及由某某造币师
　　所铸造。
　　由这个例子当知（想识慧的区别）如是，因为想，只知于所缘所表现的青等
　　的行相，所以如天真的小孩所看见的货币。因为识，既知青等的所缘的行相，亦
　　得通达特相，所以如乡村的人所看见的货币。因为慧，既知青等的所缘的行相及
　　通达特相之后，更能获得道的现前，所以如银行家所看见的货币。是故当知和想
　　知及识知的行相有别的各种知，是这里的了知。有关于此，所以说：“以了知之
　　义为慧”。
　　有想与识之处，不一定会有此慧的存在。可是有慧存在时，则不和想及识分
　　别，因为它们那样微细难见，实在不得作这样的分别：“这是想，这是识，这是
　　慧”，所以尊者那伽斯那（即那先或龙军）说“大王，世尊曾为难为之事”。
　　“尊师那伽斯那，什么是世尊为所难为之事”？“大王，世尊曾为难为之事，即
　　他对于一所缘而起的非色的心与心所法作这样的分别说：这是触，这是受，这是
　　想，这是思，这是心”。