清净道论-第47章

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　　他对于一所缘而起的非色的心与心所法作这样的分别说：这是触，这是受，这是
　　想，这是思，这是心”。

　　三、什么是慧的相、味、现起、足处？

　　这“慧”以通达语法的自性为（特）相，以摧破覆蔽诸法自性的痴暗为味
　　（作用），以无痴为现起（现状），因为这样说“等持（入定）之人而得如实知
　　见”，所以定是（慧的）足处（近因直接因）。

　　四、慧有几种？

　　（一）先以通达诸法自性的相为一种。
　　（二）（１）以世间与出世间为二种。（２）同样的以有漏及无漏等，
　　（３）以名与色的差别观，（４）以喜俱及舍俱，（５）以见地及修地为二种。
　　（三）（１）以思、闻、修所成为三种。（２）同样的以小、大、无量的所
　　缘，（３）以（善的）入来，（恶的）离去及方便的善巧，（４）以内住等为三
　　种。
　　（四）（１）依于四谛的智为四种。（２）依四无碍解为四种。
　　（一）（一法）这里面的第一种分类的意义是明了的。
　　（二）（二法）于二种分类中：（１）（世间慧、出世间慧）与世间的道相
　　应的慧为“世间慧”。与出世间的道相应的慧为“出世间慧”。如是以世间出世
　　间为二种。
　　（２）（有漏慧、无漏慧）在第二的二法中，以有诸漏为所缘的慧为“有漏
　　慧”，无彼等所缘的慧为“无漏慧”，此等（有漏慧无漏慧）的意义也是世间出
　　世间慧。亦可以同样的说：与漏相应的慧为有漏慧，与漏不相应的慧为无漏慧。
　　如是以有漏无漏为二种。
　　（３）（名差别慧、色差别慧）在第三的二法中，欲修毗钵舍那（观）的
　　人，依于四种非色蕴差别的慧为“名差别慧”。依于色蕴的差别的慧为“色差别
　　慧”。如是依于名与色的差别的慧为二种。
　　（４）（喜俱慧、舍俱慧）在第四的二法中，于欲界的二善心及于五种禅中
　　前四禅的十六道心中的慧为“喜俱”。于欲界的二善心及于第五禅的四道心中的
　　慧为“舍俱”。如是依喜俱舍俱为二种。
　　（５）（见地慧、修地慧）在第五的二法中，第一（须陀洹）道的慧为“见
　　地慧”。其他的（斯陀含、阿那含、阿罗汉）三道的慧为“修地慧”。如是依见
　　修之地为二种。
　　（三）（三法）于三法中：（１）（思、闻、修所成慧）在第一的三法，不
　　闻他教而获得的慧因为是由于自己的思惟而成，所以是“思所成（慧）”。
　　闻他教而获得的慧因为由闻而成，所以是“闻所成（慧）”。无论依那一种
　　修习而成及证安止的慧，是“修所成（慧）”。即如这样说：“此中：什么是思
　　所成慧，即于从事瑜伽的事业之时，或于从事瑜伽的工巧（技术）之时，或于从
　　事瑜伽的学术之时的业自性慧或谛随顺慧如色是无常，受……想……行……
　　识是无常等这样的随顺的忍、见、意欲、觉慧、见解、法虑忍（都是慧的别名）
　　不闻他教而获得，故名为思所成慧。……乃至闻他教而获得，故名为闻所成
　　慧。入定者的一切慧都是修所成慧”。
　　（２）（小所缘慧、大所缘慧、无量所缘慧）在第二的三法中：缘于欲界法
　　而起的慧为“小所缘慧”。缘于色、无色界法而起的慧为“大所缘慧”。这两种
　　是世间的毗钵舍那（观）。缘于涅槃而起的慧为“无量所缘慧”。这是出世间的
　　毗钵舍那。如是依小、大、无量所缘为三种。
　　（３）（入来善巧慧、离去善巧慧、方便善巧慧）在第三的三法中：入来是
　　增长的意思。因为断其不利的及生起有利的，所以有两方面。有那样的善巧，是
　　“入来善巧”。即所谓：“这里，什么是入来善巧？于此等诸法作意者，未生的
　　诸不善法令不生，已生的诸不善法令断。或于此等诸法作意者，未生的诸善法令
　　生，已生的诸善法使其增长，广大，增修而达圆满。在这里面的慧、了知……乃
　　至无痴、择法、正见、是名入来善巧”。其次离去是不增长的意思，那也有两方
　　面：即断其有利的及生起不利的。有那样的善巧，是“离去善巧”。即所谓：
　　“这里什么是离去善巧？于此等诸法作意者，未生的诸善法不生等等”。其次在
　　一切处，于诸法的成因的方便中所即刻而起即座而生的善巧，为“方便善巧”。
　　所谓：“一切处的方便慧为方便善巧”。如是依入来，离去，方便善巧为三种。
　　（４）（内住慧、外住慧、内外住慧）在第四的三法中：取自己的诸蕴来勤
　　修的观慧，是“内住慧”。取他人的诸蕴或取与根不相连的外色（物质）来勤修
　　的观慧，是“外住慧”。取（内外）二者来勤修的观慧，是“内外住慧”。如是
　　依内住等为三种。
　　（四）（四法）在四法中：（１）（四谛智）在第一的四法中：缘苦谛而起
　　的智为“苦智”。缘苦集而起的智为“苦集智”。缘苦灭而起的智为“苦灭
　　智”。缘苦灭道而起的智为“苦灭道智”。如是依于四谛智而有四种。
　　（２）（四无碍解）在第二的四法中：四无碍解，即于义等来区别的四智。
　　即如这样说“对于义的智为义无碍解。对于法的智为法无碍解。对于法的词的智
　　为词无碍解。对于诸智的智为辩无碍解”。这里的“义”略说与“因的果”
　　是同义语。因为因的果是从于因而得到达，故名为义。若区别的说，当知任何从
　　缘所生的，涅槃，所说之义，异熟，唯作等的五法为义。那观察于义者之区别于
　　义的智，为“义无碍解”。“法”略说与“缘”是同义语；因为缘能处置、
　　能起、或使得达种种效果，故名为法。若区别的说，当知任何生果及它的因，圣
　　道，说的善，不善等的五法为法。那观察于法者之区别于法的智，为“法无碍
　　解”。这意义在阿毗达磨中曾以这样的方法显示分别：“于苦的智是义无碍解。
　　于苦集的智是法无碍解。于苦灭的智是义无碍解。于苦灭道的智是法无碍解。于
　　因的智是法无碍解。于因之果的智是义无碍解。在于彼等已生、已成、已发生、
　　已起、已生起、已现前的诸法中的智是义无碍解。从彼等诸法而此等诸法已生、
　　已成、已发生、已起、已现前，于彼等诸法中的智是法无碍解。……于老死的智
　　是义无碍解。于老死的集的智是法无碍解……乃至于行灭的智是义无碍解。于行
　　灭之道的智是法无碍解……兹有比丘知法修多罗，祗夜……乃至毗陀罗
　　是名法无碍解。对于所说之（法的）义，他知解‘这是所说之（法的）义’，是
　　名义无碍解……什么诸法是善？在欲界善心生起之时……乃至此等诸法是善。于
　　此等诸法的智是法无碍解。于彼等异熟的智是义无碍解”等。那里“于法的词的
　　智”一句中：即在于此义和法中的自性词（自然的文法），不变的用语，在用它
　　来叙说及讲述的时候，听到那所叙所说及所讲的，能于被称为法的词的自性词…
　　…摩竭陀语，一切有情的根本语作如是区别“这是自性词，这是非自性词”
　　的智，是“词无碍解”；即是说获得词无碍解的人，听到“派素（触），唯达难
　　（受）”等语，知道“这是自性词”；听到“派沙，唯达那”等语，知道“这是
　　非自性词”。“于诸智中的智”即以一切智为所缘而观察者的以智为所缘的
　　智，或于如上述的（义法词无碍解）三智中依它们的（所缘之）境及作用等的详
　　细方法的智，是“辩无碍解”的意义。
　　此等四无碍解分为有学地及无学地二处。此中上首弟子及（八十）大声闻的
　　（无碍解）是属于无学地的区域；如阿难长老，质多居士，昙弥迦优婆塞，优婆
　　离居士，久寿多罗优婆夷等的（无碍解）是属于有学地的区域。如是区分为二地
　　的此等（四无碍解），是依于证、教、闻、问及宿行五种行相而得明净的。这里
　　的“证”是证得阿罗汉果。“教”是研究佛语。“闻”是恭求闻
　　法。“问”是抉择圣典及义疏中的难句和义句的议论。“宿行”曾于过
　　去诸佛的教内往复勤修，直至随顺种姓附近及为毗钵舍那（观）的修行。
　　他人说：
　　宿行博学与方言，
　　圣教遍问与证得，
　　亲近良师及善友，
　　是为无碍解之缘。
　　此中：“宿行”如前述。“博学”是精通各种学问和工巧（艺术）。
　　“方言”即精通一百零一种地方的语言，特别是善巧于摩竭陀语。“圣教”
　　至少亦得研究譬喻品的佛语。“遍问”甚至为抉择一偈之义而问。“证
　　得”是证得须陀洹果……乃至阿罗汉果。“良师”即亲近多闻智慧的诸
　　师。“善友”即获得那样（多闻智慧）的朋友。这里，诸佛与辟支佛是依于
　　宿行及证得而成就无碍解的。诸声闻则依此等一切的原因（而得无碍解的）。
　　为得无碍解不修特殊的业趣修习。但诸有学在证得有学果的解脱之后，诸无
　　学在证得无学果的解脱之后而获得无碍解。犹如诸如来的十力（唯证佛果而成
　　就）相似，诸圣者的无碍解唯证圣果而得成就。有关于这样的无碍解，所以说依
　　四无碍解而有四种。

　　五、当如何修习

　　这里（一）蕴，（二）处，（三）果，（四）根，（五）谛，（六）缘起等
　　种种法是慧的地。（一）戒清净，（二）心清净的二种清净是慧的根。（一）见
　　清净，（二）度疑清净，（三）道非道智见清净，（四）行道智见清净，（五）
　　智见清净的五种清净是慧的体。是故应以学习遍问而熟知于（慧的）地的诸法，
　　而成就（慧的）根的二种清净之后及为完成（慧的）体的五清净而修慧。这是略
　　说（慧的修习）。次当广说。

　　慧地之一五蕴的解释

　　先说“（一）蕴（二）处（三）界（四）根（五）谛（六）缘起等的种种诸
　　法是慧的地”：这里的“蕴”即五蕴：（一）色蕴，（二）受蕴，（三）想蕴，
　　（四）行蕴，（五）识蕴。

　　（一）色　蕴

　　此中，有任何寒冷等坏相之法，当知一切总括为“色蕴”。虽然此色依坏相
　　说只有一种，但因为（大）种及所造的区别，所以有二种。此中的“大种色”，
　　即地界、水界、火界、风界的四种。它们的相、味及现起，已在“四界差别”中
　　说过；而说它们的足处（直接因），则它们都以（自己以外的）其余三界为足
　　处。“所造色”有二十四种：（一）眼、（二）耳、（三）鼻、（四）舌、
　　（五）身、（六）色、（七）声、（八）香、（九）味、（十）女根、（十一）
　　男根、（十二）命根、（十三）心所依处、（十四）身表、（十五）语表、（十
　　六）虚空界、（十七）色轻快性、（十八）色柔软性、（十九）色适业性、（二
　　十）色积集、（二十一）色相续、（二十二）色老性、（二十三）色无常性、
　　（二十四）段食。
　　（１）（释二十四所造色）此中：（一）“眼”以应与色接触的种净为
　　（特）相，或以欲见因缘的业等起的种净为（特）相。以牵引（眼识）于色中为
　　味（作用）。以保持眼识为现起（现状）。以欲见因缘的业而生的（四大）种为
　　足处（直接因）。
　　（二）“耳”以应与声接触的种净为相，或以欲闻因缘的业等起的种净
　　为相。以牵引（耳识）于声中为味。以保持耳识为现起。以欲闻因缘的业而生的
　　（四大）种为足处。
　　（三）“鼻”以应与香接触的种净为相，或以欲嗅因缘的业等起的种净
　　为相。以牵引（鼻识）于香中为味，以保持鼻识为现起。以欲嗅因缘的业而生的
　　（四大）种为足处。
　　（四）“舌”以应与味接触的种净为相，或以欲尝因缘的业等起的种净
　　为相。以牵引（舌识）于味中为味，以保持舌识为现起。以欲尝因缘的业而生的
　　（四大）种为足处。
　　（五）“身”以应与所触接触的种净为相，或以欲触因缘的业等起的种
　　净为相。以牵引（身识）于所触中为味。以保持身识为现起，以欲触因缘的业而
　　生的（四大）种为足处。
　　然而有人（指大众部）说：眼是火的成分多的诸大种的净（根）。耳、鼻、
　　舌（次第的）是风、地、水的成分多的诸大种的净（根）。身是一切（大种平
　　均）的净（根）。其他的人又说：眼是火的成分多的（诸大种的净根），耳、
　　鼻、舌、身（次第的）是虚空、风、水、地的成分多的（大种的净根）。那么，
　　应该反问他们说：“请拿经典来为证”！自然他们是找不到那样的经的。但有人
　　将指出他们的这样的理由：“因为助以火等的德的色等而见故”。那么，再反问
　　他们说：“谁说那色等是火等之德”？于诸大种中实不可能作那样的简别说：
　　“那大种有那样的德，这大种有这样的德”。此时他们又说：“正如你们所主张
　　的地等有支持等的功能，因为是在各种元素（物质形成的色聚）中的某大种的成
　　分较多的缘故，如是于火等成分较多的元素中而见色等的成分较多之故，你应该
　　同意这“色等是彼（火）等的德”的主张。这样当再反驳他们说：“（你说香是
　　属于地、色是属火）那么，如果那地（界）的成分多的绵的香是胜过水（界）的
　　成分多的香水的香的话，如果那冷水的色彩是减少于火（界）的成分较多的热水
　　的色彩的话，则我们承认你的主张；可是这两种都不可能发生，所以你必须放弃
　　（眼等的差别是）此等所依的大种的差别的说法。例如于一色聚的大种虽无差
　　别，但大种的色与味等则互相各别，如是差别，虽无别的原因，但说眼净等（相
　　异）”。然而那眼耳等怎么会互相的不同？只有业是它们的差别的原因。因为业
　　的差别，所以有此等（眼、耳等）的差别，并非因大种的差别之故。即如古人
　　说：“如果大种有差别时，则无净（根）生起，因为净（根的大种）是相等而非
　　相异”。由于业的差别之故，所以于此等（眼等）的差别中，眼与耳的取境在不
　　必到达于境时，因为它们的识起于不依附于自己的所依的境（声色）中之故；
　　鼻、舌和身的取境在到达于境时，因为它们的识起于依附于自己的所依的境中之
　　故。
　　其次于这（眼等五种之）中的“眼（根）”，世人称呼那象青莲的花瓣而围
　　以黑睫毛及呈有黑白色的圆球为眼，即在于那全体的眼（球）而围以白圆圈之内
　　的黑眼珠的中央前面那站在面前的人的身体形像所映现的地方，它遍满眼
　　膜，好象渗透了油的七个绵膜（灯芯），由四界的保持（地）粘结（水）成熟
　　（火）动摇（风）四种作用的资助，好象刹帝利王族的孩子由四