清净道论-第50章

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　　异熟识。
　　（十一）（确定）其次即在推度之后，于那同样的境上而起确定的舍俱唯作
　　无因意识界（４１）。如是当知依确定（作用）只起一唯作识。
　　（十二）（速行）其次在确定之后，如果色等所缘是强大的，即于那确定的
　　同一境上，无论由八欲界善（１～８）或十二不善（２２～３３）或其他的九欲
　　界唯作（７２～８０）中的那一种，速行了六或七的速行。这是先就（眼等）五
　　门的方法说；其次于意门，则在意门转向之后，以同样的方法而起此等（二十九
　　心的速行）。如果是从种性心之后（而起的速行），则从色界的五善（９～１
　　３），五唯作（８１～８５），从无色界的四善（１４～１７），四唯作（８６
　　～８９）及从出世间的四道心（１８～２１），四果心（６６～６９）之中，获
　　得它们的缘而起速行。如是当知依速行（作用）而起五十五的善、不善、唯作，
　　及异熟的识。
　　（十三）（彼所缘）其次如果于五门是极大（的色等所缘），及于意门是明
　　了的所缘，则于速行之后——即于欲界的速行之末由于好的所缘等及宿业的速行
　　心等而获得各种缘，即以那些缘，于八种有因的欲界异熟（４２～４９）及三种
　　异熟无因的意识界（４０、４１、５６）之中，起了一种异熟识，它是随着速行
　　心而对于有分的所缘以外的另一所缘而速行二回或一回的（异熟识），好象暂时
　　随着逆流而行的船的流水一样。这便是说，因为那异熟识本来可对有分的所缘而
　　起，可是它却以速行的所缘为自己的所缘而起，所以称它为“彼所缘”。如是当
　　知由于彼所缘（的作用）而起十一异熟识。
　　（十四）（死）其次在彼所缘之后，必再起有分。于有分断时，再起转向
　　等。如是在心的相续中，获得了缘，便于有分之后生起转向，于转向之后生起见
　　等，这样由于心的一定的法则，再再生起，直至于一有（一生）中的有分灭尽为
　　止。那一生（有）之中最后的有分，因为是从生（有）而灭，故称为“死”。所
　　以这死心也（和结生及有分的识一样）只有十九种。如是当知由于死（的作用）
　　而起十九异熟识。
　　其次从死之后再结生，从结生之后再有分，如是于三有、（五）趣、（七
　　识）住、（九有情）居中轮回的诸有情而起不断的相续的心。只有那些于轮回中
　　证得阿罗汉果的人，在他的死心灭时而识即灭。
　　这是详论识蕴一门。

　　（三）受　　蕴

　　现在再说：“一切有觉受相的总括为受蕴”，有觉受相的即为“受”，所
　　谓：“朋友，觉受觉受，故名为受”。这受的自性与觉受相虽为一种，然依类别
　　而有善、不善、无记三种。此中：“欲界因有喜、舍、智、行的差别故有八种”
　　等，与前面所说的同样方法，和善识相应的受为善，和不善识相应的受为不善，
　　与无记识相应的受为无记。
　　此中：与善异熟身识（３８）相应的受为“乐”，与不善异熟（身识）（５
　　４）（相应的受）为“苦”。与此等六十二识相应的受为“喜”，即：欲界的四
　　善（１～４）、四有因异熟（４２～４５）、一无因异熟（４０）、四有因唯作
　　（７３～７６）、一无因唯作（７２）、四不善（２２～２５），色界的除了第
　　五禅识的其他四善（９～１２）、四异熟（５７～６０）、四唯作（８１～８
　　４），及出世间的识是没有无禅的，所以八种出世间心各有五禅而成为四十心，
　　除去各各的第五禅八种，其他的三十二种的善及异熟（共六十二识）。与二不善
　　（３０、３１）相应的受为“忧”。与其余的五十五识相应的受为“舍”。
　　此中，“乐”（受）——有享受可意的可触的（境）的特相；有使相应的
　　（心，心所法）增长的作用（味）；以身受乐为现状（现起）；以身根为近因
　　（足处）。“苦”（受）——有受不可意的可触的（境）的特相；有使相应的
　　（心，心所法）的消沉的作用；以身的苦恼为现状；以身根为近因。“喜”
　　（受）——有享受可意的所缘的特相；有以各种方法受用可意的行相的作用；以
　　心的愉快为现状；以轻安为近因。“忧”（受）——有受不可意的所缘的特相；
　　有以各种方法受用不可意的行相的作用；以心的苦恼为现状；只以心所依处为近
　　因。“舍”（受）——有中（不苦不乐）受的特相；有使相应的（心、心所法）
　　不增长不消沉的作用；以寂静的状态为现状；以离喜之心为近因。
　　这是详论受蕴门。

　　（四）想　　蕴

　　现在再说：“一切有想念相的总括为想蕴”，这里亦以想念相即为“想”，
　　所谓：“朋友，想念想念，故名为想”。此想念的自性及想念相虽为一种，然依
　　类别则有三：即善、不善、及无记。此中，与善识相应的（想）为善，与不善识
　　相应的想为不善，与无记识相应的想为无记。没有任何识是不与想相应的，所以
　　那识的区别，便是想的区别。此想与识虽以同样的区别，然而就相等来说，则一
　　切想都自有想念的特相；有给以再起想念之缘的相说“这就是它”的作用，如木
　　匠等（想起）木料等；依所取之相而住著于心为现状，如盲人见象相似；以现前
　　之境为近因，如小鹿看见草人而起“是人”之想相似。
　　这是详论想蕴门。

　　（五）行　蕴

　　其次再说：“一切有行作相的总括为行蕴”，这里的有行作相便是有聚合相
　　的意思。那是什么呢？便是行。所谓：“诸比丘！造作诸行（组成复合物），故
　　名为行”。彼等诸行有行作的特相；有发动组合的作用，以忙碌为现状，以其余
　　三蕴为近因。如是依相等虽为一种，然依类别，有善、不善、无记三种。此中，
　　与善识相应的行为善，与不善识相应的行为不善，与无记识相应的行为无记。
　　（１）（与诸善心相应的行）这里先说与欲界第一善识相应的三十六种：即
　　决定依自身生起的二十七，不论何法的四种，及不决定生起的五种。此中，
　　１．触、２．思、３．寻、４．伺、５．喜、６．精进、７．命、８．
　　定、９．信、１０．念、１１．惭、１２．愧、１３．无贪、１４．无
　　嗔、１５．无痴、１６．身轻安、１７．心轻安、１８．身轻快性、１
　　９．心轻快性、２０．身柔软性、２１．心柔软性、２２．身适业性、
　　２３．心适业性、２４．身练达性、２５．心练达性、２６．身正直　　
　　性、２７．心正直性，
　　此等是决定依自身生起的二十七种。
　　２８．欲、２９．胜解、３０．作意、３１．中舍性，
　　此等是不论何法的四种。
　　３２．悲、３３．喜、３４．离身恶行、３５．离语恶行、３６．离邪
　　命，
　　此等是不决定的五种。因为他们（不定心所）是有时偶然生起的，而且生起
　　之时亦不一起生起的。此中，
　　（１）因为触故为“触”。它有触的特相；有触击的作用；以集合为现状；
　　以现于诸识之门的境为近因。它虽然不是色法，但由触于所缘而起；如眼之于
　　色，如耳之于声，虽非直接（如肉体的）冲击到一边，然促使心与所缘的触击而
　　联合。依它自己所显示的原因是（根境识）三法的集合而称为触之故，所以说以
　　集合为现状。因为它是由于适当注意的识，依于根及于现前的境而生起的，所以
　　说以现于诸识之门的境为近因。因为它是受的依处，所以当知触如脱皮之牛。
　　（２）意志活动故为“思”，统领（与自己相应之法）的意思。它是意志的
　　特相；有发动组合的作用；以指导为现状，犹如大木匠及其上首弟子能令自他的
　　工作完成。显然的，此思是在于思维紧急的业务等，令相应的（心、心所）共同
　　努力而起的。
　　（３～５）“寻、伺、喜”——应该说的，都已在地遍的解释中说明初禅的
　　地方说过。
　　（６）勇猛为“精进”。它有努力的特相；有支持俱生（的心、心所）的作
　　用；以不沉落的状态为现状；由于此等说法：“怖畏（无常等）的人，作如理的
　　精进”，故以怖畏为近因，或以会起精勤的故事为近因。当知正勤为一切成功的
　　根本。
　　（７）依此而（相应诸法得）活故，或他自己活故，或仅为生命故为
　　“命”。关于相等已于前面色法的命根中说过。不过那里是色法的命，这里则为
　　非色法的命的一点差别而已。
　　（８）对于所缘持心平等，或正持，或心的等持故为“定”。它有不散或不
　　乱的特相；有统一俱生（心、心所）的作用，如水之于洗澡粉相似；以寂止为现
　　状：以殊胜的乐为近因。当知于定中的心的静止，正如在无风之处的灯焰的静止
　　一样。
　　（９）依此而（人）信故，或他自己信故或只是信故为“信”。它有信或信
　　任的特相。有净信的作用，如能净水的摩尼宝珠；或有跳跃（从不信至信）的作
　　用，如渡瀑流相似。以不玷污为现状，或以信解为现状。以起信之事为近因，或
　　以听闻正法等的须陀洹支为近因。当知信如手、财产，及种子。
　　（１０）依此而（相应诸法）忆念故，或他自己忆念故，或只是忆念故为
　　“念”。它有不使流去或不忘失的作用。以守护或向境的状态为现状。以坚固之
　　想或身等念处为近因。当知念能坚住于所缘故为门柱，因为看护眼门等故如门
　　卫。
　　（１１～１２）惭厌身的恶行等故为“惭”，与“耻”是一同义语。愧惧身
　　的恶行等故为“愧”，与“怖恶”是一同义语。此中，惭有厌恶于恶的特相，愧
　　有怖骇的特相。惭有耻作诸恶的作用，愧有怖骇诸恶的作用。此等（惭愧）以上
　　述的退避诸恶为现状，以尊重自己（为惭的近因），尊重他人为（愧的）近因。
　　尊重自己以惭舍恶，如良家的妇女；尊重他人以愧舍恶，如诸淫女。当知这二法
　　是维护世间的。
　　（１３～１５）依此而人不贪，或自己不贪，或只是不贪故“无贪”。“无
　　嗔、无痴”，依此类推。它们之中：“无贪”能于所缘有不贪求或不执着的特
　　相，如水滴之于荷叶相似；有不遍取的作用，如解脱了的比丘相似；以不滞着的
　　状态为现状，如堕于不净之中的人（不滞着于不净）相似。“无嗔”有不激怒或
　　不反对的特相，如随顺的亲友；有调伏嗔害或调伏热恼的作用，犹如栴檀；以温
　　和的状态为近因，犹如满月。“无痴”有通达如实性或通达无过的特相，如善巧
　　的弓手射箭相似；有照境的作用，如灯相似；以不痴迷为现状，如行于森林之中
　　的善导者。当知这三法是一切善的根本。
　　（１６～１７）身的安息为“身轻安”。心的安息为“心轻安”。这里的
　　“身”是指受（想行）等的三蕴。把这两种合起来说为身心的轻安。有寂灭身心
　　的不安的特相；有破除身心不安的作用；以身心的不颤动与清凉的状态为现状；
　　以身心为近因。当知它们是对治使身心不寂静的掉举等烦恼的。
　　（１８～，１９）身（受想行）的轻快状态为“身轻快性”。心的轻快状态
　　为“心轻快性”。它们有寂灭身心的沉重的状态的特相：有破除身心的沉重状态
　　的作用；以身心的不粗重为现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心成沉重
　　状态的惛沉及睡眠等的烦恼的。
　　（２０～２１）身（受想行）的柔软状态为“身柔软性”。心的柔软状态为
　　“心柔软性”。它们有寂灭身心的强情的特相；有破除身心的强情状态的作用；
　　以不抵抗为现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心成强情状态的见与慢等
　　的烦恼的。
　　（２２～２３）身（受想行）的适业状态为“身适业性”。心的适业状态为
　　“心适业性”。它们有寂灭身心的不适业状态的特相；有破除身心的不适业状态
　　的作用；以身的把握所缘的成功为现状；以身心为近因。当知它们是对治除了
　　（掉举、惛沉、睡眠、见、慢等）以外而使身心的不适业状态的诸盖的，能于信
　　乐事中取来信乐，能于利益的行为中而取堪任适当的状态，正如纯金相似。
　　（２４～２５）身（受想行）的熟练状态为“身练达性”。心的熟练状态为
　　“心练达性”。它们有身心健全的特相；有破除身心不健全的作用；以无过失为
　　现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心有过失的不信等的。
　　（２６～２７）身（受想行）的正直状态为“身正直性”。心的正直状态为
　　“心正直性”。它们有身心正直的特相；有破除身心歪曲的作用；以身心的正直
　　为现状；以身心为近因，当知它们是对治使身心成歪曲状态的谄与诳等的。
　　（２８）“欲”与希望去做是一同义语。所以此欲有欲作的特相；有遍求所
　　缘的作用；希求于所缘为现状；并以希求于所缘为近因。当知此欲之取于所缘，
　　如伸心手相似。
　　（２９）“胜解”等于信解。有确信的特相；有不犹豫的作用；以决定为现
　　状；以确信之法为近因。当知它于所缘有不动的状态，如因陀罗的柱石（ｉｎｄ
　　ａｋｈｉｌａ——界标）。
　　（３０）“作意”是作法——于意中工作（置所缘于意中）。因为和前面的
　　意（有分）不同的作意故为作意。这有三种：（一）支持所缘（作意），（二）
　　支持路线（心）（作意），（三）支持速行（作意）。此中：“支持所缘作意”
　　——是作所缘于意中。它有导向所缘的特相；有使相应的（心、心所）与所缘结
　　合的作用；以面向于所缘的状态为现状；以所缘为近因。它是行蕴所摄，因为能
　　使相应的（心、心所）支持所缘，所以如御车者。“支持路线作意”——与“五
　　门转向”是一同义语。“支持速行作意”——与“意门转向”是一同义语。这里
　　是指前一种，不是后二种的意思。
　　（３１）“中舍性”——是对于诸（心、心所）法抱中立的态度。它有心与
　　心所平衡的特相；有遮止太过与不足的作用，或有断绝偏向的作用；以中庸的状
　　态为现状。关于它的舍置心与心所的状态，正如御者的舍置平等牵驾的良马相
　　似。
　　（３２～３３）“悲”与“喜”，与梵住的解释中所说的方法一样。只有一
　　点不同的是：那里的（悲喜）是属于色界而证达安止（根本定）的，这里是属于
　　欲界的。有人主张慈与舍亦属于不定心所。然而这是不能接受的；因为依于义
　　理，无嗔即是慈，中舍即是舍。
　　（３４～３６）离去身的恶行为“离身恶行”。其他的（离语