清净道论-第51章
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理，无嗔即是慈，中舍即是舍。
（３４～３６）离去身的恶行为“离身恶行”。其他的（离语恶行，离意恶
行）亦是这样。其次从相等来说，此等三者都有对身恶行等的对象不犯的特相——即是说不蹂躏的特相；有摆脱身恶行等的对象的作用：以不作（恶行）为现
状，以信、惭、愧、少欲等的德为近因。即是心的不向恶行的状态。
当知上面的三十六行是和第一欲界善识相应的。与第一善心一样，第二善心
（亦和三十六行相应），只是由有行而起的一点差别。第三善心，除了无痴之外
和余者（三十五行相应）。第四善心同样（有三十五行相应），只是由有行而起
的一点差别。如第一善心所说的（诸行）中，除了喜之外，余者（三十五行）是
第五善心相应的。第六善心与第五相同（有三十五行相应），只是由有行而起的
一点差别。其次第七善心，再除无痴外，和其余的（三十四行相应）。第八善心
亦然（与三十四行相应），只是由有行而起的一点差别。
如第一（欲界善心）所说的（诸行）中，除了三种离（恶行）其余的（三十
三行）是与色界第一善心相应的。第二（色界善心），除去寻（与三十二行相
应），第三（色界善心）更除去伺（与三十一行相应），第四（色界善心）更除
去喜（与三十行相应），第五（色界善心）更除去不定中的悲和喜（与二十八行
相应）。在四无色善心中也是同样（与二十八行相应），这里只是在无色界的一
点不同而已。
出世间的善心中，先说在初禅的（四）道识的（相应行），与第一色界善识
中所说的相同，在第二禅等的（四道识的）种类，与第二色界识等中所说的相
同。但这里没有悲、喜，却决定有离（三恶行），并且是出世间，只此一点差别
而已。上面是先说善的诸行。
（２）（与诸不善心相应的行）在不善的诸行之中，先说与贪根中第一不善
心相应的十七行，即决定依自身生起的十三，不论何法的四种。此中：
１．触、２．思、３．寻、４．伺、５．喜、６．精进、７．命、８．
定、９．无惭、１０．无愧、１１．贪、１２．痴、１３．邪见，
此等是决定依自身生起的十三种。
１４．欲、１５．胜解、１６．掉举、１７．作意，
此等是不论何法的四种。此中：
（９～１０）无惭厌之故为“无惭者”；无惭者的状态为“无惭”。无愧惧
之故为“无愧”。此中：无惭有不厌恶身的恶行等的特相，或有无耻的特相。无
愧有不畏缩身恶行等的特相，或以无怖骇为特相。这是略说，若欲详说，当知即
如惭、愧所说的反面。
（１１～１２）依此而（相应法）贪故，或自己贪故，或只是贪故为
“贪”。依此而（相应法）愚痴故，或自己愚痴故，或只是愚痴故为“痴”。此
中：“贪”——有把持所缘的特相，如捕猿的粘В挥姓匙诺淖饔茫缤队谌裙�
的肉片；以不施舍为现状，如灯上的油垢；于诸结缚之法认为有乐味为近因。当
知贪能增长爱河而趋向恶趣，犹如急流的河而向大海一样。“痴”——有心的暗
冥的特相，或以无智为特相；有不通晓或覆蔽所缘的自性的作用；以不正的行为
或暗冥为现状；以不如理作意为近因。当知痴为一切不善的根本。
（１３）依此而（相应法）邪见故，或自己邪见故，或只是邪见故为“邪
见”。它有不如理的见解的特相；有执着的作用；以邪的见解为现状；以不欲见
诸圣者等为近因。当知邪见是最上的罪恶。
（１６）“掉举”——是心的浮动状态。有不寂静的特相，犹如给风吹动的
水波；有不稳定的作用，如风扬旗帜；以散动的状态为现状，如投以石而散布的
灰尘；由于心不寂静而起不如理的作意为近因。当知掉举即是心的散乱。其余诸
不善行，当知如前面的善行中所说。只有不善的状态，是因为不善之故为卑劣，
这些是和彼等诸善行的一点差别。当知上面的十七行是与第一不善识相应的。第
二不善心也和第一不善心相似，但这里是有行而起，并有惛沉、睡眠二种不定的
心所（有十九行相应），只有这一点差别而已。
此中：心的沉重为“惛沉”。心的倦睡为“睡眠”。即说此等是精神萎靡缺
乏勇气不堪努力之意。惛沉与睡眠合为“惛沉睡眠”。此中：惛沉以不堪努力为
特相；有除去精进的作用；以心的消沉为现状。睡眠以不适业为特相；有闭塞
（其心）的作用；以心的沉滞或眼的昏昏欲睡为现状。这两种都是由不乐及欠伸
等而起不如理的作意为近因。
第三不善心，如第一不善心所说的诸行中，除一邪见，而有不定的慢，唯此
差别，余者相同（亦有十七行相应）。“慢”以令心高举为特相；有傲慢的作
用；以欲自标榜为现状；以与见不相应的贪为近因。当知慢如狂人相似。
第四不善心，如第二所说的诸行中，除一邪见而有不定的慢，唯此差别，余
者相同（有十九行相应）。第五不善心，如第一所说的诸行中，除去一喜，与其
余的（十六行）相应。第六不善心，亦如第五所说，唯一不同的，这里是从有行
而起，并有惛沉、睡眠二不定（有十八行相应）。第七不善心，如第五所说，除
见而存一不定的慢（有十六行相应）。第八不善心，如第六所说的诸行中，除见
而存一不定的慢，余者相同（有十八行相应）。
其次于嗔根的二不善心中，先说与第一心相应的十八行：即决定依自身生起
的十一，不论何法的四种，及不决定生起的三种。此中：
１．触、２．思、３．寻、４．伺、５．精进、６．命、７．定、８．
无惭、９．无愧、１０．嗔、１１．痴，
此等是决定依自身生起的十一种。
１２．欲、１３．胜解、１４．掉举、１５．作意，
此等是不论何法的四种。
１６．嫉、１７．悭、１８．恶作，
此等是不决定生起的三种。
此中：（１０）由此而起嗔故，或自嗔故，或即以嗔故为“嗔”。它有激怒
的特相，如被击的毒蛇；有（怒）涨（全身）的作用，如毒遍（全身的作用）相
似，或有燃烧自己的所依（身体）的作用，如野火相似；以嗔怒为现状，如敌人
获得机会相似；以起嗔害的事物为近因。当知嗔如混了毒的腐尿一样。
（１６）嫉妒作为“嫉”。它有嫉羡他人的繁荣的特相；有不喜（他人的繁
荣）的作用；以面背（他人的繁荣）为现状；以他人所得的繁荣为近因。当知嫉
是结缚。
（１７）悭吝故为“悭”。它有隐秘自己已得或当得的利益的特相；有不能
与他人共有他的所得的作用；以收缩或吝啬为现状；以自己的所得为近因。当知
悭是心的丑恶。
（１８）轻蔑其所作为恶所作，此种状态为“恶作”（悔）。它有后悔的特
相；事后悲悔有已作与未作的作用；以后悔为现状；以作与未作为近因。当知恶
作如奴隶的状态。
其他诸行，已如前说。上面所说的十八行，是和第一嗔根的心相应的。第二
嗔心亦与第一相同，唯一差别的，这里是从有行而起，并于不定之中存有惛沉及
睡眠（有二十行相应）。
于痴根的二心中：先说疑相应心（所相应的诸行）：
１．触、２．思、３．寻、４．伺、５．精进、６．命、７．心止、
８．无惭、９．无愧、１０．痴、１１．疑此等十一种是决依自身
生起的；１２．掉举、１３．作意这两种是不论何法，合有十三行
相应。
此中：（７）“心止”只是维持心的静止的弱定。（１１）不能治愈其心故为
“疑”。它有怀疑的特相；有动摇的作用；以不决定或无决定见为现状；由疑而
起不如理的作意为近因。当知疑是行道的障碍。
其次掉举相应心（所相应的诸行），如疑相应心中所说的，除去疑，而存其
余的十二行。但这里由于无疑而起胜解。合胜解而成十三行。因有胜解，故可能
成为强定。并且这里的掉举是决依自身生起的，胜解则属于不论何法。当知上面
所说的是不善行。
（３）（与异熟无记心相应的行）无记的诸行中：先依异熟无记的无因与有
因，别为二种。此中，与无因异熟识相应的行为无因，于无因中，先说与善及不
善异熟的眼识相应的行有五种，即决依自身生起的触、思、命、心止，及不论何
法的作意。与耳、鼻、舌、身识相应的行亦同样。二异熟意界（３９、５５）
（相应的行），同前面的五种，再加寻、伺、胜解为八种。但于此中的喜俱心
（４０），更加一喜（有九行相应）。
其次与有因异熟识相应的行为有因。此中先说与八欲界异熟（４２～４９）
相应的行，与八欲界善心（１～８）相应的行相似；但这里没有（八欲界善心中
所说的）悲与喜二不定（心所）——因为悲喜是以有情为所缘，故异熟心中是没
有的；并因为欲界异熟心，一向是小所缘的，所以不但没有悲喜，也没有三种离
在异熟心中。如说：“五学处只是善的”。
其次与色界、无色界、出世间诸异熟识（５７～６９）相应的行，等于那些
善识（９～２１）相应的行。
（４）（与唯作无记心相应的行）唯作无记亦依无因、有因，别为二种。此
中，与无因唯作识相应的行为无因。他们与善异熟意界、（３９）及二无因意识
界（４１、４０）相等。但这里的二意识界（７１、７２）增加精进，由于有精
进，故亦可能成为强定。这便是这里的唯一不同之处。次与有因唯作识相应的行
为有因。此中：先说与八欲界唯作识相应的行，除去三离，余者等于八欲界善心
相应的行。关于色界、无色界的唯作心相应的行，完全等于彼等善识相应的行。
当知上面的是无记行。
这是详论行蕴门。
（六）关于五蕴的杂论
（１）（五蕴的经文解释）上面是先依阿毗达摩中的句的分别法而详论五蕴
门。其次，世尊曾这样的详说诸蕴：“任何色不论是过去的、未来的、现在的、
或内、或外、或粗、细、劣、胜、远、近的，集结在一起，总名为色蕴。任何受
……任何想……任何行……任何识，不论是过去的、未来的、现在的……乃至总
名为识蕴”。
上面所引的文句中：“任何”是遍取无余之意。“色”是给以限止于超过色
的意义。由于这三字的结合，便成色的包括无余之义。然后开始对此色作过去等
的分别——即此色，有的是过去的，有的是未来的各种差别。受等亦然。
此中：先说此色，依于世、相续、时、刹那的四种名为“过去”。“未来、
现在”也是同样的。
此中：（一）先就“世”说，即于一个人的一有的结生之前为过去世；在死
的以后为后世；在两者之间的为现在世。
（二）依“相续”说，由于同一时节等起的色及同一食等起的色，虽系前后
持续而起，亦为现在相续；于（现在的）以前所不同的时节及食等起的色为过去
相续；以后的为未来相续。心生的色，则于同一路线、一速行、一三摩钵底等起
的为现在相续；在此以前的为过去相续；以后的为未来相续。业等起的色，依相
续没有过去等的各别；因为那（业等起的色）只是由时节、食及心等起的诸色的
支持者，当随（时节等起的色等的过去等）而知此（业等起的色）的过去等的分
别。
（三）依“时”说：即依于一须臾、朝、夕、昼、夜等的时间中相续而起的
色，彼等的时为现在时，从此前面的为未来时，在此后面的为过去时。
（四）依“刹那”说：即由于生住灭的三刹那所摄的色为现在；从此前面的
为未来；在后面的为过去。或以有过的因缘作用的色为过去；已尽因的作用而未
尽缘的作用的为现在；未曾达成（因缘）两种作用的为未来。或者在行其自作用
（地能坚持等）的刹那为现在；从此前面的为未来；在后面的为过去。这里只有
刹那等说是非差别的（正义），余者（世、相续、时）是差别的（借喻的）。
“内、外”的差别，已如前说。这里也是以个己为内、以他人为外。
“粗、细”之别，已如前说。
“劣、胜”之别，有差别（借喻的）及非差别（正义）二种。此中：比较色
究竟天的色，则善见天的色为劣；而此善见天的色比较善现天则为胜。如是乃至
地狱有情的色，当知从差别而比较胜劣。其次依非差别说，那不善异熟识生起之
处的色为劣，善异熟识生起之处的色为胜。
“远、近”亦如前说。这里亦当依处所比较而知远近。
“集结为一起”，即上面以过去等句各别显示的一切色，以汇集聚起来，成
为称作变坏相的一种状态，总名为“色蕴”。这便是经文之义。
依于此说，即指一切的色，于变坏的特相中集聚起来为色蕴，并非于色之外
另有色蕴。
（受蕴等）与色同样，而受等亦于觉受的特相等集聚起来为受蕴等，并非于
受等之外另有受蕴等。
其次于过去等的分别，这里亦依相续及刹那等而知有受的过去、未来、现在
的状态。此中：先“依相续”说即属于一路线、一速行、一等至所摄的受及于一
种境而起的为现在；在以前的为过去，在以后的为未来。次“依刹那等”说，即
属于（生、住、灭）三刹那所摄的、及在前际后际的中间而行自己的作用的受为
现在；在以前的为过去，在以后的为未来。
“内外”之别，当知亦依个己等而说。
“粗、细”之别，当依种类、自性、人、世间及出世间而知，即如《分别
论》所说“不善受为粗，善及无记受为细”等的方法。
（一）先就“种类”说：不善受，因为是有罪行之因，是烦恼热苦的状态，
是不寂静的习惯，所以比较于善受则为粗；又因为是有造作故，是有（为结果
而）努力故，有取得异熟故，是烦恼热苦的状态及有罪之故，比较异熟无记受则
为粗；只因为是有异熟，是烦恼热苦的状态，是障害及有罪之故，比较唯作无记
受则为粗。其次善受及无记受，恰恰与上述相反，所以比较不善受则为细。又善
与不善二种受，因为有造作，有努力，能取异熟之故，比较二种无记受又为粗。
恰恰与上述相反的二种无记受，比较彼等（善、不善受）则为细。如是先依种类
而知粗细。
（二）“依自性”说：苦受、因为无乐、不静、烦扰、恐怖及为他所克胜之
故，比较其
