清净道论-第52章

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　　而知粗细。
　　（二）“依自性”说：苦受、因为无乐、不静、烦扰、恐怖及为他所克胜之
　　故，比较其他（乐、舍）二受为粗。其他的（乐、舍）二受，因为是乐、是寂
　　静、是胜、是适意及中庸之故，比较苦受则为细。其次乐与苦的二受，因为不
　　静，烦扰及明了之故，比较不苦不乐受则为粗。那（不苦、不乐受）恰恰与上述
　　相反，故比较前二者为细。如是当依自性而知粗细。
　　（三）“依人”说：不入定者的受，因对种种的所缘而散乱，故比较入定者
　　的受为粗。与此相反的（入定者的受）则为细，如是当依人而知粗细。
　　（四）“依世间及出世间”说：有漏的受为世间。那有漏受，因为是起漏之
　　因，是为瀑流所流，为轭所轭，为缚所缚，而至取着及杂染之故，是凡夫所共之
　　故，比较无漏受则为粗。而无漏受与此相反，故比较有漏则为细。如是当依世
　　间、出世间而知粗细。
　　这里以种类及自性等的分别，应该注意避免其（粗细的）混杂。虽然与不善
　　异熟身识相应的受，依种类说，因无记故为细，但依自性（人、世间、出世间）
　　等说则为粗。即如这样说：“无记受为细，苦受为粗。入定者的受为细，不入定
　　者的受为粗。无漏受为细，有漏受为粗”。亦如苦受所说，而乐受等依种类说虽
　　为粗，依自性等则为细。因此依种类等没有混杂，当知诸受的粗细不混。即所
　　谓：无记受依种类说，则比较善与不善为细。可是这里不应作如是自性等的分别
　　说：“什么是无记？它是苦受吗？乐受吗？它是入定者的受吗？是不入定者的受
　　吗？它是有漏受吗？它是无漏受吗”？其他的一切处也是这样。
　　更依这样的语句：“或依彼此的受，互相比较，而知受的粗细”，甚至于不
　　善等中，嗔俱受，因为如火烧自己的所依（心依处）一样，故比较贪俱受为粗；
　　而贪俱受则比较为细。于嗔俱受中，亦以决定有者为粗，不决定有者为细。于决
　　定有者的受中，亦以劫住（生存一劫）者的受为粗，余者为细。于劫住者的受
　　中，亦以无行的为粗，有行的为细。其次于贪俱的受，与见相应的为粗，余者为
　　细。于见相应的受中，亦以决定、劫住、无行的为粗，余者为细。总之，不善的
　　受，能产生许多异熟的为粗，产生少异熟的为细。善的受，则产生少异熟的为
　　粗，产生许多异熟的为细。
　　还有：欲界的善受为粗，色界的为细；无色界的受更细；出世间的受再细。
　　于欲界的善受，施所成的为粗，戒所成的为细；修所成的更细。于修所成受中，
　　有二因的为粗，有三因的为细。于三因的受中，有行的粗，无行的细。于色界善
　　受中，初禅受粗……乃至第五禅受为细。于无色界善受中，空无边处相应受为粗
　　……乃至非想非非想处受为细。于出世间善受中，须陀洹道相应受为粗……乃至
　　阿罗汉道相应受为细。同样的，关于各地的异熟，唯作的受，依苦等、不入定者
　　等、有漏等的方法，与所说的受中一样。
　　依处所说，地狱的苦为粗，畜生界的苦为细……乃至他化自在天的苦为细。
　　犹如苦受，而乐受亦宜就一切处类推而知。
　　依事物说，任何由劣的事物所起的受为粗，由胜的事物所起的受为细。
　　次依“劣、胜”的分别，当知那粗的受为劣，而细的受为胜。
　　其次关于“远、近”之句，在《分别论》曾作此等分别：“不善受与善及无
　　记受隔远；不善受与不善受接近”等。是故不善受，因为是不同分，不相合，不
　　类似，故与善及无记受隔远；同样的，善及无记受与不善受隔远。其他一切类推
　　可知。不善受，因为是同分，类似，故与不善受接近。
　　这是详论受蕴的过去等的分别。
　　（２）（关于五蕴的抉择说）对于与诸受相应的想等（三蕴），亦当以同样
　　的方法而知。既然知道了这些，更应该：
　　为了欲于诸蕴而得种种智，
　　一以次第，二差别，
　　三不增减，四譬喻，
　　五以二种的所见，
　　六以如是见者的利益成就，
　　智者当知此等正确的抉择。
　　此中：（Ⅰ）“以次第”，有生起的次第，舍断的次第，行道的次第，地的
　　次第，以及说法的次第等种种的次第。
　　此中：
　　“最初便是羯罗蓝，
　　羯罗蓝后頞部昙”。
　　此等是“生起的次第”。“以见舍断法，以修舍断法”，此等是“舍断的次
　　第”。“戒清净……心清净”，此等是“行道的次第”。“欲界、色界”，此等
　　是“地的次第”。“四念处，四正勤”或“施说、戒说”，此等是“说法的次
　　第”。
　　于此等之中，先说这里不合于生起的次第，因为诸蕴的生起是不能象羯罗蓝
　　等那样确定前后的。舍断的次第也不合，因为善与无记应不舍断之故。行道的次
　　第亦不适合，因为不善不可作为行道之故。地的次第亦不适合，因为受等是包摄
　　于四地之中的。只有说法的次第是适合的。即世尊对不分别五蕴而起我执的应该
　　化导的人，欲令他们脱离我执，为示（五蕴）积聚的区别，并欲使他们获益及容
　　易了解起见，故最初对他们说眼等之境而较粗的色蕴。其次说有觉受于好与不好
　　的色的受，有觉受而有想念之故，次说如是把取于受的境的行相的想。次说由于
　　想而行作的行。最后说彼受（想行）等所依止及为彼等之主的识。如是当知先依
　　次第而抉择。
　　（Ⅱ）“以差别”，即依蕴与取蕴的差别。什么是它们的差别呢？“蕴”是
　　普通无差别而说的；“取蕴”，因为是有漏与取着的对象，所以是差别说的。即
　　所谓：“诸比丘！我对你们说五蕴及五取蕴，汝当谛听。诸比丘，什么是五蕴？
　　诸比丘！那任何色，过去、未来、现在……乃至或近的，诸比丘，是名色蕴。那
　　任何受……乃至那任何识……乃至或近的，诸比丘，是名识蕴。诸比丘，此等名
　　为五蕴。诸比丘，什么是五取蕴？诸比丘，那任何色……乃至或近的，是有漏
　　的，取着的，诸比丘，是名色取蕴。那任何受……乃至那任何识，或近的，有漏
　　的，取着的，诸比丘，是名识取蕴。诸比丘，此等名为五取蕴”。
　　在此经中：受等是有无漏的，而色是没有无漏的。然而此色由于聚的意义，
　　是适合于蕴的意义，故说为蕴；此色由于聚义及有漏之义，则适合于取蕴，故说
　　为取蕴。可是受等在蕴中说是无漏的，在取蕴中说是有漏的，在这里的取蕴，当
　　知是“取着之境的蕴为取蕴”的意义。然而在这里（清净道论）是把此等（蕴、
　　取蕴）一切总括一起而单说为蕴的。
　　（Ⅲ）“以不增减”，为什么世尊只说五蕴而不多不少呢？（一）一切有为
　　法依同分而类集为五之故，（二）是我与我所执的对象的最上之故，（三）此五
　　蕴包摄其他（戒蕴等）之故。（一）于各种的有为法中，依其同分及总括为一起
　　的方面说：即色依色的同分而集结一起为一蕴，受依受的同分而集结一起为一
　　蕴，如是想等也一样。所以说“一切有为法依同分而类集为五之故”。（二）于
　　我与我所执的对象中以此色等五种为最上，即所谓：“于现存的色中，由于取色
　　而住着于色，生起这样的见：‘这是我的，我是此，这是我自己’；于现存的受
　　中……想中……行中……乃至识中，由于取识而住着于识，生起这样的见：‘这
　　是我的，我是此，这是我自己’”。所以说“是我与我所执的对象的最上之
　　故”。（三）关于其他所说的戒等的五法蕴，他们都包摄于这行蕴之中。所以
　　说：“此五蕴包摄其他（戒蕴等）之故”。如是当知依不增减而抉择。
　　（Ⅳ）“以譬喻”，色取蕴如病院，因为它是象病人的识取蕴的基地（所
　　依），门（根），所缘（境），有住所的意义之故。受取蕴，因起苦痛之故如
　　病。想取蕴，因为由于欲想等而起与贪等相应的受，所以譬如病的等起因。行取
　　蕴，因为是受的病的因缘，所以譬如不适当侍病。如经中说：“受是为觉受性而
　　行作”；即是说“因为行了不善业，积集起来，故成异熟报，生起苦俱的身
　　识”。识取蕴，因为不脱离于受的病，所以譬如病人。此等五蕴，又如：牢狱、
　　惩罚、犯罪、惩罚者、服罪者；亦如食器、食物、菜、侍候者、食者。如是当知
　　以譬喻而抉择。
　　（Ⅴ）“以二种所见”，即以简略及详细的二种见，为这里的抉择。（一）
　　“简略”，即如毒蛇喻经中所说的道理，当见举剑的敌人为五取蕴；在重担经所
　　说的，应见重担；于说食经中所说的，应见食者；于阎摩迦经中所说的，应见无
　　常、苦、无我、有为及杀戮者为五蕴。（二）详细，即应视色如泡沫聚，因为不
　　能捏成之故。视受如水泡，因有暂时之乐的缘故。视想如阳焰，因为幻象之故。
　　视行如芭蕉之干，因无真实心髓之故。视识如幻，因为欺诈之故。再特别详细的
　　说：内部的色，虽极优美，亦当视为不净。视受为苦，因为不离三苦之故。视想
　　与行为无我，因为它们不能受制之故。视识为无常，因为是生灭之法的缘故。
　　（Ⅵ）“以如是见者的利益成就”——如是以简略与详细二种而见者，成就
　　利益，而知抉择。即先以简略而见五取蕴如举剑的敌人等，则不为诸蕴所恼害。
　　次以详细而见色等如泡沫聚等之人，则不会于不真实而见为真实。更就五蕴特别
　　地说：
　　（１）见内色为不净者，则善知段食，能于不净之中而舍断于净的颠倒，超
　　越于欲流，解除欲的轭，以欲漏而成无漏，破除贪欲身系，不取于欲取。
　　（２）见受为苦者，则善知触食，能于苦中而舍断于乐的颠倒，超越于有
　　流，解除有的轭，以有漏而成无漏，破除嗔恚身系，不取于戒禁取。
　　（３）见想、行为无我者，则善知意思食，能于无我中而舍断我的颠倒，超
　　越于见流，解除见的轭，以见漏而成无漏，破除以此为真实住着的身系，不取于
　　我语取。
　　（４）见识为无常者，则善知识食，能于无常中而舍断于常的颠倒，超越于
　　无明流，解除无明的轭，以无明漏而成无漏，破除戒禁取的身系，不取于见取。
　　因见五蕴是谋杀者，
　　它有这样大的功德，
　　智者呀！
　　当见五蕴是杀戮者。
　　为善人所喜悦而造的清净道论，在论慧的修习中，完
　　成了第十四品，定名为蕴的解释。


　　第十五　说处界品

　　慧地之二——释十二处

　　诸“处”有十二处，即眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味
　　处、身处、触处、意处、法处。释此十二处：
　　义、相、限量，次第及简详，
　　并以所见而知于抉择。
　　（一）“以义”这里先以各别的说：见故为“眼”，即是它欣享及启示于色
　　的意思。显示自己故为“色”，即是一个人的颜色变化而能显示他的心意的意
　　思。闻故为“耳”。发音故为“声”，即发声的意思。嗅故为“鼻”。开显故为
　　“香”，即开陈自己的事的意思，呼（食物而保持他的）命故为“舌”。有情嗜
　　爱故为“味”，即嗜尝于味的意思。是可厌的有漏法的来处故为“身”，来处即
　　生起的地方。接触故为“触”。思考故为“意”。保持自己的特相故为“法”。
　　其次普通的说（处的意义）：（一）努力故，（二）来的伸展故，（三）长
　　领导故，当知为“处”。即（一）于眼及色等的根门、所缘、而心、心所法各各
　　紧张发奋努力精进其自己的感受等的作用（所以说努力故为处）。（二）此等十
　　二处能伸展扩大彼等所来的心、心所法，所以说（来的伸展故为处）。（三）直
　　至那在无始轮回中所起的极长的轮回之苦未得停止，而此等十二处便起领导（而
　　受轮回之苦），所以说（长领导故为处）。是以说此等一切（十二处）法，因努
　　力故，因来的伸展故，因长领导故为“处”。
　　还有（一）以住处之义，（二）以矿山之义，（三）以会合处之义，（四）
　　以产地之义，（五）以原因之义故为“处”。即（一）如说世间是自在天处，梵
　　苏天处等，故说以住处之义为处。（二）如说金处、银处等，故说以矿山之义为
　　处。（三）如佛教中说：
　　“悦意之处，诸鸟同栖”。
　　在这些地方，则以“会合处”为处。（四）如说“南路是产牛之处”等，则以
　　“产地”为处。（五）如说“如有处，他必得证明的能力”等，则以“原因”为
　　处。（一）因为心、心所法住于眼等之中，依他们而存在之故，所以眼等是心，
　　心所法的住处。（二）因为心、心所法散布于眼等之中，以他们为依止及以他们
　　为所缘之故，所以眼等是心，心所法的矿山。（三）眼等是心，心所法的基地
　　（所依），认识之门，所缘及集合之处，所以是他们的会合处。（四）因为心、
　　心所法以眼等为依止，为所缘始能生起，所以是他们的产地。（五）若无眼等，
　　亦无心、心所法，所以眼等是他们的原因。如是依住处之义，矿山之义，会合处
　　之义，产地之义及原因之义等的理由，故说此等法为处。依照上述的意义，眼即
　　是处，故名眼处……乃至法即是处，故名法处。如是当先以义而知抉择。
　　（二）“以相”，这里亦当以眼等的相而知抉择。他们的相与蕴的解释中所
　　说的同样。
　　（三）“以限量”，即是说以那样的数量。眼等亦即是法。那末，为什么不
　　说眼等为法处，却说为十二处呢？因为依据确定六识身生起的门及所缘之故，即
　　由于确定这六识身的门及所缘的差别故说为十二。因为属于眼识路线所摄的识
　　身，只有眼处是他的生起之门，色处是他的所缘。其他诸识身和诸处也是同样。
　　唯第六（意识身），只有称为有分意的意处的一分是他的生起之门，不共的法处
　　是他的所缘。这是依据确定六识身的生起之门及所缘，故说十二。如是当知以限
　　量而抉择。
　　（四）“以次第”，这里也适合应用于前面所说的生起次第。即于六内处中
　　的眼处，因为以有见有对色为境之故，是明了的，所以最先说。其次因为以无见
　　有对色为境之故，所以说耳处等。或者由于见优胜、闻优胜、有许多利益之故，
　　于内处中，先说眼处及耳处，此后再说鼻等三处。意处以五种为活动的范围，故
　　于最后说。其次根据眼处等的活动范围，所以在内六处之间，次第而说外六处的
　　色处等。亦因确定识的生起的原因，故说此等十二处的次第。即如世尊说：“诸
　　比丘，以眼与色