清净道论-第54章

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　　都是苦的，故此后说乐根等。
　　为了指示“为灭彼等苦当修此等法”的行道，故此后说信等。
　　为了指示行道不是徒然无益的，由于那（信等的）行道，最初便
　　得此法现于自己之前，故此后说未知当知根。因为这是那未知当
　　知根所产生的果，并应于彼根之后即刻修习此根，故继之说此已知
　　根。为了知道由于修习前面的根而后得证于此根，证得此根之时，
　　便是更无所作了，故在最后说此最上安乐的具知根。这是诸根的
　　次第。
　　（四）“以别无别”，在此等诸根之中，只是命根有分别：即是色
　　命根及非色根二种。余者无别，如是当以别无别而知抉择。
　　（五）“以作用”，什么是诸根的作用？先依这样的语句“眼
　　界，由于根缘的意义，是眼识界及其相应诸法的缘”，这是由于根源
　　所成就的作用，又依照自己的锐利及迟钝等的状态，而使眼识等法
　　的锐利及迟钝等亦受自己的行相的影响（作用）——这是眼根的作
　　用。耳、鼻、舌、身根的作用亦然。其次意根的作用是把俱生的诸
　　（心所）法置于自己的势力之下。
　　命根的作用是保护俱生的（色、心、心所）诸法。女根和男根的
　　作用是处置男女的形状、相貌、态度及行动的方式。
　　乐、苦、喜、忧根的作用，是克服俱生的（心、心所）诸法，并使获
　　得如同自己的粗显的行相。舍根的作用，则使获得寂静、胜、中庸
　　的行相。
　　信等的（五根的作用）是克服其反对的（不信等），并使其相应
　　的（心、心所）诸法获得信乐等行相的状态。未知当知根的作用，是
　　断除（身见、疑、戒禁取的）三结，并使其相应的（心、心所法）趋向于
　　如是的舍断。已知根的作用，是减少及舍断欲贪与嗔恚等；并使其
　　俱生的（心、心所法）亦受自己的影响。具知根的作用，是舍断对一
　　切作用的热望，及使其相应的（心、心所法）趋向于不死（涅槃）。这
　　是当以作用而知抉择。
　　（六）“以地”，于此（二十二根）中：眼、耳、鼻、舌、身、女、男、
　　乐、苦、忧根，只是欲界的。意根、命根、舍根、信、精进、念、定、慧根
　　包摄于（三界及出世间的）四地。喜根，包摄于欲界，色界，出世间
　　的三地。其余的三（无漏根）是出世间的。如是以地当知抉择。然
　　常惧无常的比丘，
　　住于根律仪，
　　善知于诸根，
　　终至于苦灭。
　　这是详论二十二根。

　　慧地之五——释四谛

　　在根之后而说“谛”，即苦圣谛、苦之集圣谛、苦之灭圣谛、苦灭
　　之道圣谛的四圣谛。释此四圣谛：
　　一以分别，二分解，以及三以相等别，
　　四以义，五以义的要略，六以不增减，
　　七以次第，八以生等的决定，九以智作用，
　　十以区别内容，十一以譬喻，十二以四法，
　　十三以空，十四以一种等，十五以同分与异分，
　　智者当于教法的次第而知于抉择。
　　此中：（一）“以分别”——分别苦等，各各有四种的如实，非不
　　如实、非不如是之义，于苦等现观之人当这样显现观察。即所谓：
　　“苦是逼迫义、有为义、热恼义、变易义……”，此等四种是苦的
　　如实非不如实非不如是之义。“集是堆积义、因缘义、结缚义、障碍
　　义……。灭是出离义、远离义、无为义、不死义……。道是出义、因
　　义、见义、增上（力）义……”，此等四种是道的如实非不如实非不
　　如是之义。又如说“苦是逼迫义、有为义、热恼义、变易义、现观
　　义”等。如是当依各有四义的分别而知苦等。这是先以分别抉
　　择。
　　（二）（以分解）”以分解及相等各别”的句子中，先“以分解”说：
　　“堕肯”（苦）——“堕”的音是表示厌恶的意思，如人说厌恶的儿子
　　为“堕补多”（恶子）。其次“肯”的音是空的意思，如说虚空为“肯”。
　　而此第一苦谛，因为是许多危难的住处，所以是厌恶；又因为缺乏
　　那愚人所思惟的常、净、乐、我之性，所以是空。是以厌恶故，空故，
　　名为“堕肯”（苦）。
　　其次（集），“三”的音，如用在“三曼格摩、三妹等”（来集、集结）
　　的诸字中，是表示集合的意思，“邬”的音，如用在“邬本能、邬地等”
　　（生起、上升）诸字中，是表示生起之意。“阿耶”的音，是表示原因
　　之意。而此第二集谛是表示和其他的缘集合之时为生起苦的原
　　因。如是因为集合而为生起苦的原因，所以说是“苦之集”。
　　其次第三的灭谛（呢罗达），“呢”的音，是非有之意。“罗达”的
　　音，是表示牢狱之意，即是没有一切趣的苦之故，所以这里（灭谛）
　　是说没有称为轮回牢狱之苦的逼迫，或者说到达（此灭）之时，便没
　　有称为轮回牢狱之苦的逼迫了。又因为是苦的对治之故，所以说
　　是“苦之灭”。或者因为是苦的不生起与消灭之缘，所以说“苦之
　　灭”。
　　其次第四的道谛，因为是以苦之灭为所缘为目的而前进故得
　　证于苦之灭，并且（此第四谛）是得至于苦灭之道，所以说为“导至
　　苦灭之道”。（dukkha…nirodha…gāminī　patipodā）
　　此等四谛之所以称为圣谛，因为是佛陀等的圣人所通达之故。
　　即所谓：“诸比丘！有此等四圣谛。什么是它们？……乃至……诸
　　比丘，此等是四圣谛”。它们是圣人所通达故名为圣谛。
　　又是圣人之谛故为圣谛。即所谓：“诸比丘！于天世间
　　中……乃至……于天及人世间中，如来是圣者。故名圣谛。
　　或因正觉此等而成圣位，故名圣谛。即所谓：“诸比丘！因
　　为如实正觉此等四圣谛，故名如来是阿罗汉等正觉者及圣者”。
　　又因圣即谛故名圣谛。圣——是如实，非不如实，真实不虚之
　　义。即所谓：“诸比丘！此等四谛是如实，非不如实，非不如是，
　　故名圣谛”。如是当以分解而知抉择。
　　（三）怎样“以相等的区别”？于此四谛之中，苦谛，有苦难的
　　特相，有热恼的作用（味），以继续进行为现状（现起）。集谛，有生
　　起的特相，有不断绝的作用，以障碍为现状。灭谛，有寂静的特相，
　　有不死的作用，以无相为现状。道谛，有出离的特相，有断烦恼的
　　作用，（从烦恼）出来为现状。又四谛次第的以发生（苦），使其发生
　　（集），停止（灭），使其停止（道）为特相；亦次第的以有为（苦）、渴爱
　　（集）、无为（灭）、（智）见（道）为特相。如是当以相等的区别而知抉
　　择。
　　（四）（以义）在“以义及义的要略”的句子中，先“以义”说：什
　　么是谛的意义？对于以慧眼而善观察的人，则知这不是如幻的变
　　化，不是如阳焰的虚伪，不是如异教所说的我的不可得性。然而由
　　于如实，非不如实及非不如是性，并以苦难、生起、寂静、出离的方
　　法，这是圣者之智的境界。是以当知如实，非不如实及非不如是性
　　是谛的意义，正如火的相及世间的自然性相似。即所谓“诸比
　　丘！此苦，是如实，非虚，非不如是等”。还有：
　　无苦非逼迫，无逼迫非苦，
　　决以逼迫性，而说此为谛。
　　苦是集所成，从彼而非他，
　　决定苦之因——爱着以为谛。
　　去灭无寂静，寂静灭所成，
　　决以寂静性，而说此为谛。
　　无道无出离，出离由于道，
　　如实出离性，故说此为谛。
　　是故诸智者，于此苦等四，
　　不变真实性，总说义为谛。
　　如是当以义而知抉择。
　　（五）如何“以义的要略”？这个谛字，见有多种意义，例如：
　　（１）“谛语不嗔恚”
　　此等是说语真实的意。
　　（２）“沙门、婆罗门住立于谛”，
　　此等是说离（妄）谛的意思。
　　（３）“彼等善于议论说法者，为何以种种法说谛”，
　　此等是见解谛理的意义。
　　（４）“谛唯有一无第二”，
　　此等是说第一义谛——涅槃及道的意义。
　　（５）“四圣谛的善有好多”？
　　此等是说圣谛之意。这里也是适合于圣谛的意义。如是当以义的
　　要略而知抉择。
　　（六）“以不增减”：为什么只说四圣谛不少也不多呢？因为没
　　有别的谛存在及不能删去任何一谛之故。即是说不能增加其他一
　　谛于此等之上，也不能于此等四谛之中删去一个。即所谓：“诸
　　比丘！兹有沙门或婆罗门，来作这样的主张：‘此非苦圣谛，另有苦
　　圣谛，我要除去这个苦圣谛，宣布另一苦圣谛’，这是不可能的事”。
　　又所谓：“诸比丘！无论是沙门或婆罗门，这样说：‘这不是沙门
　　瞿昙所说的第一苦圣谛，我要否认这第一苦圣谛，宣布另一第一苦
　　圣谛’，这也是不可能的”。又世尊说（轮回的）发生之时，同时亦说
　　明其原因；在说（轮回的）停止之时，同时亦说明其停止的方法。如
　　是说其发生及停止并此二者之因，故结论只有四种；或以应知
　　（苦）、应断（集）、应证（灭）、应修（道）；或以爱事（处）、爱、爱之灭、
　　爱灭之方便；或以阿赖耶（执着）、喜阿赖耶、破阿赖耶、破阿赖耶之
　　方便，而说为四。如是应以不增减而知抉择。
　　（七）“以次第”，这里也是说法的次第。于此等四谛之中：因
　　为是粗、是一切有情所共同的，所以最初说容易知解的苦圣谛。为
　　了指示他的因，故继之说集谛。为知因灭故果灭，所以此后说灭
　　谛。为示证灭的方便，故最后说道谛。
　　或者为使系缚于有乐之乐的有情而生畏惧之想，故最初说苦。
　　为示那苦不是无作而自来，也不是由自在天所化作等，而是从因而
　　生的，所以继之说集。为了对那些畏惧为有因的苦所逼迫，并有希
　　求出离于苦之意的人，指示由出离而生的安乐，故说灭。为令彼等
　　得证于灭，故最后说导达于灭之道。如是当以次第而知抉择。
　　（八）“以生等的决定”，即在四圣谛的解释中，世尊解释诸圣
　　谛，曾说生等诸法，所以这里当以生等的决定而知四谛的抉择。一、
　　释苦有十二法：“（１）生是苦、（２）老是苦、（３）死是苦、（４）愁、
　　（５）悲、（６）苦，（７）忧、（８）恼是苦、（９）怨憎会是苦、（１０）爱别
　　离是苦、（１１）求不得是苦，（１２）略说五取蕴是苦”。二、释集，有
　　三法：“此爱能取再有（生），与喜贪俱，处处而求欢乐，即所谓（１）
　　欲爱、（２）有爱、（３）无有爱”。三、释灭，只一涅槃法而依如是之
　　义：“即彼前述之爱的（消灭）无余离贪、灭、舍离、放弃、解脱、无
　　执着（无阿赖耶）”。四、释道，有八法：“何者是导至苦灭之道圣
　　谛？即八支圣道。所谓（１）正见……乃至……（８）正定”。
　　１．释苦
　　（１）（生是苦）这“生”字亦有多义。例如：（一）“一生、二生”，
　　是说有（生）的意思；（二）“毗舍佉，有沙门生（种）名尼犍陀”，是
　　作部类之意；（三）“生为二蕴所摄”，是作有为相之意，（四）“于
　　母胎中，初心生起，初识现前，由此名为他的生”，是作结生的意
　　思；（五）“阿难！菩萨正在生”是作出生之意；（六）“关于他们
　　生说（系统说）是无可轻视无可责难的”是作家族之意；（七）“姊
　　姊！从那时起，我便以圣生而生”，是作圣戒的意思。这里的生，
　　是指胎生者自结生（入胎）之后直至从母胎出来所进行的诸蕴而
　　说，至于其他的生（湿生、化生），当知是只依结生蕴说的，这不过
　　是一些散漫的说法。
　　直接地说，即生于各处的有情的诸蕴最初的呈现名为生。而此
　　生有于各种生命最初出生的特相；有回返（诸蕴）的作用；从过去生
　　而生起此生为现状，或以种种苦为现状。
　　生为什么是苦？因为是许多苦的基础的缘故。苦有许多：所
　　谓苦苦、坏苦、行苦、隐苦、显苦、间接苦、直接苦。
　　此中：身心的苦受，因为自性及名称都是苦的，故说“苦苦”。
　　乐受，因为是由变坏而苦的生起之因，故说“坏苦”。舍受及其余三
　　地的诸行，因有生灭的逼迫，故说“行苦”。如耳痛、齿痛、贪的热
　　恼、嗔的热恼等的身心的病痛，因为要询问才能知道，并且此等病
　　痛的袭击是不明了的，所以叫“隐苦”，又名不明之苦。如因三十二
　　种刑罚所起的苦痛，不必询问而知，并且此等苦痛的袭击是明显
　　的，所以叫“显苦”，又称明了之苦。除了苦苦之外，其余的苦都是
　　根据于（《分别论》中的）谛分别。其次生等的一切，因为是种种
　　苦的基地，故为“间接苦”，而苦苦则名为“直接苦”。
　　世尊曾于《贤愚经》等用譬喻说明：因为此“生”是地狱之苦
　　的基地，及虽生于善趣人间而由于入胎等类之苦的基地，所以（说
　　生）是苦。
　　此中，（一）由于入胎等类的苦：有情生时，不是生于青莲、红
　　莲、白莲之中，但是生于母胎中，在生脏（胃）之下，熟脏（直肠）之
　　上、粘膜和脊椎的中间、极其狭窄黑暗、充满着种种的臭气、最恶臭
　　而极厌恶的地方，正如生在腐鱼、烂乳、污池等之中的蛆虫相似。他
　　生于那样的地方，十个月中，备尝种种苦，肢体不能自由屈伸，由于
　　母胎发生的热，他好象是被煮的一袋菜及被蒸的一团麦饼。这是
　　说由于入胎之苦。
　　（二）当母亲突然颠踬、步行、坐下、起立、旋转之时，则那胎儿
　　受种种苦，如在醉酒者的手中的小羊，如在玩蛇者的手中的小蛇，
　　忽然给他牵前、拖后、引上、压下等。又母亲饮冷水时，他如堕于八
　　寒地狱，母亲吃热粥或食物之时，如落下火雨相似，母亲吃咸酸的
　　东西，如受以斧伤身而又洒以盐水相似，备尝诸苦。这是由于怀胎
　　之苦。
　　（三）如果母亲妊娠不正常，则胎儿在母亲的亲朋密友亦不宜
　　看的处所，而受割切等手术的痛苦。这是由于堕胎之苦。
　　（四）在母亲生产之时，胎儿受苦，由于业生之风倒转，如堕地
　　狱，然后向于可怖的产道，从极狭窄的产门而出，如从键孔拉出大
　　龙，或如地狱有情为雨山研成粉碎相似。这是由于分娩之苦。
　　（五）初生的如嫩芽的身体，以手取之而浴而洗及以布拭等的
　　时候，如受针刺及剃刀割裂之苦一样。这是由于从母胎出外之苦。
　　（六）从此以后，于维持生活中，有犯自杀的，有誓行裸体及从
　　事曝于烈日之下或火烧的，有因忿怒而绝食的，有缢颈的，受种种
　　苦。这是由于自己所起的苦。
　　（七）�