清净道论-第59章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　缘”。
　　（八）（依止缘）依于作住处及依止的方式而助成之法，为“依止缘”。如
　　大地、布帛对于树木及绘画等。如说“四非色蕴相互由依止缘为缘”，如是当知
　　依照俱生缘中所说的同样方法（亦有六种），不过这里在第六部分应作这样的分
　　别：即“眼处对于眼识界（及彼相应的心所法）……乃至耳、鼻、舌、身处对于
　　（耳、鼻、舌）身识界及彼相应诸（心所）法，由依止缘为缘。凡依止于某色
　　（心脏）而意界及意识界得以生起，则那色对于意界、意识界及彼等相应诸（心
　　所）法，由依止缘为缘”。
　　（九）（亲依止缘）“亲依止缘”，这里先就如下的语义来说：因为依彼而
　　起故，为了自己的成果而他依止而不违拒，故为“依止”。譬如强烈的痛恼为激
　　恼，如是强力的依止为“亲依止”——即与强力的原因是一同义语。故知以强有
　　力的原因而助成之法为“亲依止缘”。有所缘亲依止、无间亲依止及本性亲依止
　　的三种。此中：
　　（１）“所缘亲依止”先就所缘亲依止与所缘增上似乎没有什么差别而分别
　　说：“行布施，受持戒律，行布萨业，尊重其事而行观察。尊重过去的善行而观
　　察，从禅那出定尊重禅那而行观察。诸有学者，尊重种姓而行观察，尊重清白
　　（心）而行观察。诸有学者，从道（定）出，尊重其道而行观察”等。然而此
　　中：因尊重某所缘而心、心所法生起。则彼所缘决定于彼等（心、心所法）诸所
　　缘之中是强有力的所缘。如是但以应所尊重之义为所缘增上，以强有力的原因之
　　义为所缘亲依止，当知这是它们的差别。
　　（２）“无间亲依止”亦曾与无间缘一起作没有什么差别的方法而分别说：
　　“前前诸善蕴对于后后诸善蕴，由亲依止缘为缘”等。但在（二十四缘的）论母
　　的概论中，对无间缘的说法是：“眼识界及彼相应诸（心所）法，对于意界及彼
　　相应诸（心所）法，由无间缘为缘”等。对亲依止（缘）的说法，则为“前前诸
　　善法，对于后后诸善法，由亲依止缘为缘”等。所以来自概论的文句是有差别
　　的，可是在意义上亦唯同一而已。虽然如是，当知在各自之后无间而有适当之心
　　生起的可能性，故为无间性，在后心生起之时，是由于前心的强力性，故为无间
　　亲依止性。譬如在因缘等中，即无任何法，而心亦得生起，但没有无间心，则心
　　决不生起，是故此（无间心）为强有力的缘。如是由各自之后无间的生起适当之
　　心的为无间缘，由强有力的原因的为无间亲依止缘，当知这是它们的差别。
　　（３）其次“本性亲依止”，本性的亲依止为本性亲依止。于自己的相续中
　　生起的信戒等或习惯的时节食物等，名为“本性”。或者由于自然的亲依止为本
　　性亲依止。其意义是和所缘（亲依止）及无间（亲依止）不混杂的。当知它有这
　　样种种不同的分别法：“本性亲依止，是以信为亲依止而行布施，受持戒律，行
　　布萨业，生起禅那，生起毗钵舍那（观），生起道，生起神通，生起三摩钵底
　　（定）。以戒、闻、施舍、慧为亲依止而行布施……乃至生起三摩钵底。则信、
　　戒、闻、舍、慧之对于信、戒、闻、舍、慧，由亲依止缘为缘”。如是由于此等
　　信等的本性及以强有力的原因之义的亲依止，故为本性亲依止。
　　（十）（前生缘）由于先生起而进行助成之法，为“前生缘”。这由于五门
　　的所依及所缘并心所依而有十一种，即所谓：“眼处对于眼识界及彼相应诸（心
　　所）法、由前生缘为缘。耳、鼻、舌、身处，色、声、香、味、触处，对于（耳
　　鼻舌身识界、眼耳鼻舌）身识界及彼相应诸（心所）法，由前生缘为缘。色、
　　声、香、味、触处，对于意界（及彼相应诸心所法，由前生缘为缘）。因为意界
　　及意识界依止于彼色（心所依处）而转起，所以那色之对于意界及彼相应诸（心
　　所）法，由前生缘为缘；对于意识界及彼相应诸（心所）法，则有时由前生缘为
　　缘，有时不由前生缘为缘”。
　　（十一）（后生缘）对于前生的色法以支持之义而助成的非色法，为后生
　　缘。如对于小鹫儿的身体而依求食之思相似。所谓：“后生的心及心所法对于前
　　生的此身，由后生缘为缘”。
　　（十二）（数数习行缘）依照数数习行的意义，对于（在自己之后而来的）
　　无间（法）的熟练及强力性而有资助的法，为数数习行缘。如于典籍等的预习。
　　这由于善、不善、唯作的速行而有三种。即所谓：“前前诸善法，对于后后诸善
　　法，由数数习行缘为缘。前前诸不善法……乃至诸唯作无记法，对于后后诸唯作
　　无记法，由数数习行缘为缘”。
　　（十三）（业缘）称为心的加行而以作用性的助成之法为业缘。这由于许多
　　刹那的善与不善的思、及俱生的一切思，有二种。即所谓：“善及不善业，对于
　　异熟诸蕴及业果诸色，由业缘为缘。俱生的思，对于相应诸（心、心所）法及彼
　　等起诸色，由业缘为缘”。
　　（十四）（异熟缘）由于无精勤的寂静性，对于无精勤的寂静性而助成的异
　　熟法，为异熟缘。它在（五门）转起之时，是彼（异熟识）等起诸色的缘，在结
　　生之时，是业果诸色的缘，在一切时，是（与异熟）相应诸法的缘。即所谓：
　　“异熟无记的一蕴，对于（其他的）三（异熟无记）蕴及心等起诸色，由异熟缘
　　为缘……乃至在结生刹那异熟无记的一蕴，对于三蕴及业果诸色……三蕴对于其
　　他的一蕴……二蕴对于其他的二蕴及业果诸色，由异熟缘为缘。（异熟识的）诸
　　蕴对于（心）所依，由异熟缘为缘”。
　　（十五）（食缘）对于色与非色，依支持之义而助成的四食、为食缘。即所
　　谓：“段食对于此身，由食缘为缘。（触、意思、识的）诸非色的（三）食，对
　　于诸相应的（心、心所）法及彼等起诸色，由食缘为缘”。又在（发趣论的）问
　　分中说：“在结生刹那的诸异熟无记食，对于相应诸蕴及诸业果色，由食缘为
　　缘”。
　　（十六）（根缘）除去女根男根，依增上的意义而助成的其余二十根，为根
　　缘。此中：眼根等（五根）只对非色法为缘，余者（十五根）对诸色与非色
　　（法）为缘。即所谓：“眼根对于眼识界（及彼相应诸心所法）……乃至耳、
　　鼻、舌、身根对于（耳、鼻、舌）身识界及彼相应诸法，由根缘为缘。色命根对
　　于诸业果色，由根缘为缘。非色的诸根对于相应诸（心、心所）法及彼等起诸
　　色，由根缘为缘”。又在问分中说：“在结生刹那的异熟无记根对于相应诸蕴及
　　业果诸色，由根缘为缘”。
　　（十七）（禅缘）依审虑的意义而有资助的，除去于二种五识中的乐受与苦
　　受的二（身识），一切有善（不善、无记）等各别的七禅支，为禅缘。即所谓：
　　“诸禅支对于与禅相应的诸（心、心所）法及彼等起诸色，由禅缘为缘”。又在
　　问分中说：“在结生刹那的异熟无记的诸禅支对于相应的诸蕴及业果诸色，由禅
　　缘为缘”。
　　（十八）（道缘）于任何处依导引之义而资助的，有善（不善、无记）等各
　　别的十二支，为道缘。即所谓：“诸道支对于相应的诸（心、心所）法及彼等起
　　诸色，由道缘为缘”。又在问分中说：“在结生刹那的异熟无记的诸道支对于相
　　应的诸蕴及业果诸色，由道缘为缘”。当知此等禅缘及道缘二种，在无因的二种
　　五识心中是不可得的。
　　（十九）（相应缘）依于所谓同一所依、同一所缘、同时生、同时灭的相应
　　状态而资助的非色法，为相应缘，即所谓：“四非色蕴相互由相应缘为缘”。
　　（二十）（不相应缘）不依同一所依等的状态而资助的，为不相应缘，有色
　　的诸法对于非色的诸（心、心所）法（为缘），非色的诸（心、心所）法对于有
　　色的（诸法为缘）。此有俱生、后生、前生三种。即所谓：“俱生的诸善蕴对于
　　心等起诸色，由不相应缘为缘。后生的诸善蕴对于前生的此身，由不相应缘为
　　缘”。于无记句的俱生（不相应缘）的分别亦说：“在结生刹那的异熟无记诸蕴
　　对于业果诸色，由不相应缘为缘。诸（非色）蕴对于所依（色），所依（色）对
　　于诸（非色）蕴，由不相应缘为缘”。又前生（不相应缘）依眼根等所依当知。
　　即所谓：“前生的眼处对于（后生的）眼识……乃至（前生的）身处对于（后生
　　的）身识、由不相应缘为缘。（前生的心）所依对于（后生的）异熟无记及唯作
　　无记诸蕴……（前生的心）所依对于（后生的）善的诸蕴……乃至（前生的心）
　　所依对于（后生的）不善的诸蕴、由不相应缘为缘”。
　　（二十一）（有缘）由现在相及由有的状态，对于同样（状态的）法，依支
　　持义而助成之法，为有缘。这（有缘）曾以非色蕴、大种、名色、心心所、大
　　种、处、所依等七种论母来说。即所谓：“（１）四非色蕴相互由有缘。（２）
　　四大种（相互亦然），（３）在入胎刹那的名色相互……（４）心、心所法对于
　　心等起诸色……（５）诸大种对于诸所造色……（６）眼处对于眼识界（及彼相
　　应诸心所法）……乃至身处……色处……触处对于身识界及彼相应诸（心所）法
　　由有缘为缘。色处……乃至触处对于意界及彼相应诸（心所）法（由有缘为
　　缘）。（７）凡依止于某色（心所依处）而意界及意识界得起作用，则彼色之对
　　于意界与意识界及彼相应诸（心所）法，由有缘为缘”。其次在问分中亦曾以俱
　　生、前生、后生、食、根（的五种）来说。先于俱生，以“一蕴对于其他三蕴及
　　心等起诸色，由有缘为缘”等的方法解说。次于前生，由于前生的眼等的方法而
　　说。次于后生中，则以对于前生的此身是由于后生的心与心所法为缘等解说。又
　　于食及根中，则作如是解说：段食对于此身，由有缘为缘；色命根对于业果诸
　　色，由有缘为缘。
　　（二十二）（非有缘）对于在自己之后无间生起的非色诸法，给以转起的机
　　会而资助的等无间灭的非色法，为非有缘，即所谓：“等无间灭的诸心、心所法
　　对于现在的诸心、心所法，由非有缘为缘”。
　　（二十三）（离去缘）即彼等（前非有缘的非色法）由于离去而助成故，为
　　离去缘。即所谓：“等无间离去的心、心所法对于现在的诸心、心所法，由于离
　　去缘为缘”。
　　（二十四）（不离去缘）即诸有缘法，应知依不离去的状态而助成之故，为
　　不离去缘。然而这里，是依于说法的微妙或为化导其所化（的弟子），故（于有
　　缘、非有缘之外）再说此（离去缘及不离去缘）二法。正如已说无因（及有因）
　　等二法，更说因不相应（及因相应）等的二法。
　　（２．无明与行的缘的关系）如是在此等二十四缘中，这无明
　　对于福行为二种缘，
　　对于其他（的非福行）为多种缘，
　　对于后者（的不动行）只为一种缘。
　　此中：“对于福行为二种缘”，即依所缘缘及亲依止缘为二种缘。即彼（无
　　明），在（良善凡夫）思惟无明为“尽灭法，衰灭法”的时候，则对于欲界诸福
　　行，由所缘缘为缘；以神通心（他心智）而知有痴心的时候，对于色界（诸福行
　　由所缘缘为缘）。其次对于为超越无明而完成施等的欲界的福业之事者及（为超
　　越无明）而生起色界禅者的二种人，则（无明）由亲依止缘为缘；同样的，对于
　　为无明所痴迷故，希求欲有、色有的幸福而行彼等（欲界色界的）福行者（则无
　　明亦由亲依止缘为缘）。
　　“对于其他（的非福行）为多种缘”，即（无明）对于非福行为多种的缘。
　　怎么样呢？若依无明为缘而生起贪等之时，则由增上缘（为缘）；若尊重（无
　　明）而欣赏之时，由所缘增上缘及所缘亲依止缘为缘；对于为无明所迷惑不见其
　　过失而行杀生等人，则由亲依止缘为缘；对于（不善的）第二速行等，则由无间
　　缘、等无间缘、无间亲依止缘、数数习行缘、非有缘、离去缘（为缘）；对于任
　　何等的不善行者，则以因缘、俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘、有缘、不离去
　　缘（为缘）。如是成为多种的缘。
　　“对于后者（的不动行）只为一种缘”：即（无明）对于不动行只由亲依止
　　缘的一种为缘。而此（无明）的亲依止缘的状态，当知在福行中所说的相同。
　　有人问道：“怎么？只是无明一种为行的缘，还是另有其他为（行的）缘
　　呢？这里如果只有（无明）一种（为行的缘），则陷于一因说；若更有别的缘，
　　则说明“由无明之缘而有行”的一种原因为不适合了？（答）这不是不适合的，
　　何以故？
　　不是从一因而生一果或多果，
　　亦非从多因而只生一果，
　　然而说一因果是有意义的。
　　在此世间，不是从一因而生一果或多果，亦非从多因而只生一果。但是由于
　　多因而成多果。如从气候、土地、种子及水等的种种因，我们看见生起具有色、
　　香、味等而称为芽的果。然而这里说“由无明缘而有行，由行缘而有识”的一因
　　一果，是具有意义及目的的，即世尊的微妙说法为适应其所化的弟子有些依主要
　　故，有些依明了故，有些依不（与他）共故，所以说一因一果。如说“由触缘而
　　有受”的一因一果，是依（因果的）主要之故，触是受的主要原因，因为受依于
　　触而确定之故。受是触的主要之果，因为触依于受而确定之故。如说“病由痰等
　　起”，是依明了的一因之故，因为这里明了的是痰，而不是业等。如说“诸比
　　丘，任何诸不善法，都以不如理作意为根本（因）”，是依不（与他）共的一因
　　说；因为不如理作意是不善的不（与其他善等所）共，而所依及所缘等是（其他
　　善等所）共的。
　　虽然在行的原因中也有其他的所依、所缘及俱生法等存在，但依“视为乐者
　　而爱增长”及“由于无明之集而为漏之集”等语，虽存有其他的爱等的原因，而
　　无明为行的主要原因之故。又依“诸比丘，无知而有无明者，行作福行”之语。
　　则（无明为行的因）甚明了故，且不（与他）共故，所以说此无明为行的因。如
　　是以上面所说明的一因一果（的目的），当知亦是说明（其他）一切（缘起支）
　　的一因一果的目的。
　　兹有反问者：“如果这样，那一向取不善的果而且有过恶的无明，却为福行
　　及不动行之缘，岂能妥当？决无尼婆的种子能生甘蔗之理”？