清净道论-第69章
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苦，苦故无我。在中龄转起的色，不至于后龄，必在那中龄而灭，故
亦无常、苦、无我。在后龄的三十年间所转起的色，是不可能到达
于死后的，所以无常、苦、无我”。
（二）如是以初龄等的年龄的增长而消灭提起了三相之后，更
以钝十年、戏十年、美色十年、力十年、慧十年、退十年、前倾十年、
曲十年、蒙昧十年、卧十年的此等十个十年的年龄的增长而消灭提
起三相。
在此十个十年之中，（一）有一百年寿命的人的初十年，因为
那时他是鲁钝不定的孩子，故为“钝十年”。（二）此后的十年，因
为他大部是嬉戏的，故为“戏十年”。（三）其次的十年，因为他的
美色之处业已丰满广大，故为“美色十年”。（四）其次的十年，因为
他的力气业已盛大，故为“力十年”。（五）其次的十年，因为善能建
立确定了他的慧，甚至天赋劣慧之人，此时亦得发达一些，故为“慧
十年”。（六）其次的十年，因为此时他的嬉戏兴趣、美色、力、慧都
减缩了，故为“退十年”。（七）其次的十年，因为此时他的身体已向
前倾了，故为“前倾十年”。（八）其次的十年，因为此时他的身体弯
曲了如犁镵相似，故为“曲十年”，（九）其次的十年，因为此时他是
蒙昧健忘，对于他的所作片刻便忘记了的，故为“蒙昧十年”，（十）
其次的十年，因为百岁的人，卧的时间多，故为“卧十年”。
如是这瑜伽者以此等十个十年的年龄的增长而消灭以提起三
相，他便以如下的观察而提起三相：“在第一十年中转起的色，不能
到达第二的十年，必于那第一的十年而灭，故（此色）为无常、苦、无
我。在第二个十年中转起的色……乃至于第九的色，不能到达第
十的十年，必于彼处而灭，于第十的十年中转起的色，不能到达再
有（来世），必于此世而灭，故为无常、苦、无我”。
（三）如是既以十年的年龄的增长而消灭以提起三相之后，更
把这一百年分作五年的二十部分，以年龄的增长而消灭来提起三
相。怎样的呢？即作如下的观察：“在第一五年中转起的色，不能
到达第二的五年，必于彼处而灭。于第二的五年中转起的色……
乃至在第十九的五年中转起的色，不能到达第二十的五年，必于彼
处而灭。在第二十的五年中转起的色，不能至于死后，所以是无
常、苦、无我”。
（四）如是既以二十部分的年龄的增长而消灭以提起三相，再
分作二十五部分，以四年四年（的年龄的增长而消灭）而提起（三
相）。
（五）其次再以三年三年而分作三十三部分。
（六）以二年二年分作五十部分。
（七）以一年一年分作一百部分。
（八）其次更于每一年分为三部分，即雨季、冬季、夏季的三
季，以各季而提起这年龄的增长而消灭的色中的三相。怎样的呢？
即“于雨季四个月中转起的色，不能到达冬季，必于彼处而灭。于
冬季转起的色，不能到达夏季，必于彼处而灭。更于夏季转起的
色，不能到达雨季，必于彼处而灭。所以是无常、苦、无我”。
（九）既已如是提起，更于一年而分为六部分，即“于雨季二个
月转起的色，必于彼处而灭，不能到达秋季。于秋季转起的色，不
能到冬季……于冬季转起的色，不能到达冷季……于冷季转起的
色，不能到达春季……于春季转起的色，不能到达夏季……更于夏
季转起的色，必于彼处而灭，不能到达雨季，所以是无常、苦、无
我”。如是以年龄的增长而消灭提起色中的三相。
（十）既已如是提起，更以（一个月的）黑、白二分而提起三相：
即“于黑分转起的色，不能到达白分，于白分转起的色不能到达黑
分，必于彼处而灭，故是无常、苦、无我”。
（十一）以昼夜提起三相：“于夜间转起的色，不能到达昼间，
必于彼处而灭，于昼间转起的色，不能到达夜间，必于彼处而灭，所
以是无常、苦、无我”。
（十二）此后分一昼夜为早晨等六部分而以提起三相：“于早
晨转起的色，不能到达日中。于日中转起的色，不能至夕，夕间转
起的色不能至初夜，初夜转起的色不能至中夜，中夜转起的色不
能至后夜，必于彼处而灭。更于后夜转起的色不能至早晨，必于彼
处而灭。所以是无常、苦、无我”。
（十三）既已如是提起，更于彼同样之色，以往、返、前视、侧
视、屈、伸而提起三相：“往时转起的色不能到达返时，必于彼处而
灭，于返时转起的色不至于前视，于前视转起之色不至于侧视，于
侧视转起之色不至于屈时，于屈时转起之色不至于伸时，必于彼处
而灭。所以是无常、苦、无我”。
（十四）此后更于一步而分举足、向前、伸足、下足、置足、踏地
的六部分。
此中：“举足”——是把足从地举起。“向前”——是把足举向
前面。“伸足”——是看看是否有木桩、棘、蛇等任何东西而把足避
去这里那里。“下足”——是把足放下来。“置足”——是置足于地
面。“踏地”——是另足再举之时，把这一足踏紧于地。此中举足之
时，则地水二界劣而钝，而其他的（火风）二界优而强。于向前及伸
足亦然。于下足之时，则火风二界劣而钝，其他的二界优而强。于
置足及踏地亦然。
如是分成了六部分，依彼等的年龄的增长而消灭的色以提起
三相。怎样的呢？即他作这样的观察：“于举足时转起的诸界及所
造色等一切诸法，不能到达向前，必于彼处（举足）而灭。所以是无
常、苦、无我。于向前转起的色不至于伸足，于伸足转起的不至于
下足，于下足转起的不至于置足，于置足转起的不至于踏地，必于
彼处而灭。如是于此处（于六部分中的任何部分）生起的（色）不能
到达其他的部分，即于此处一节节、一连结一连结、一分分的破坏
了诸行，正如放在锅内炒的胡麻子而作答答之声的（破坏了）一样。
所以（此色）是无常、苦、无我”。如是观诸行节节破坏者的思惟于
色是很微细的。
关于这微细的（思惟的）譬喻如下：如一位使用惯了木柴和蒿
等火把的乡下人，从未见过油灯的，一旦进城来，看见店内辉煌的
灯火，向一人道：“朋友，这样美丽的是什么”？此人回答他说：“这
有什么美丽？不过是灯火而已。由于油尽及灯芯尽，则此（灯的）去
路将不可得而见了”。另一人（第三者）对他（指第二者）说：“此说
尚属粗浅。因为这灯芯次第的燃烧三分之每一分的灯焰都不能到
达其他的部分便灭了的”。另有一人对他（指第三者）说：“此说亦属
粗浅。因为灯焰是灭于这（灯芯的）每一指长之间，每半指之间，每
一线之处，每一丝之处，都不能到达另一丝的”。然而除了一丝丝
却不可能得见有灯焰的。
此（譬喻）中：一人之智在“由于油尽及灯芯尽，则此灯的去路
将不可得而见了”，是譬如瑜伽者以取舍（从生至死）限定一百年的
色中而提起三相。一人之智在“这灯芯的三分之每一分的灯焰都
不能到达其他的部分便灭了的”，是譬如瑜伽者于区划一百年为三
分的年龄的增长而消灭的色中而提起三相。一人之智在“灯焰是
灭于这（灯芯的）每一指长之间，不能到达其他的部分”，是譬如瑜
伽者于区限十年、五年、三年、二年、一年的色中而提起三相。一人
之智在“灯焰是灭于每半指之间，不能到达其他的部分”，是譬如瑜
伽者以季节而分一年为三分及六分，于所限的四个月及二个月的
色中而提起三相。一人之智在“灯焰是灭于一线之处，不能到达其
他的部分”，是譬如瑜伽者于所区划的黑分、白分及昼夜，并于所分
划一昼夜为六分的早晨等的色中而提起三相。一人之智在“灯焰
是灭于一丝丝之处，不能到达其他的部分”，是譬如瑜伽者于所区
划的往还等及举足等的一一部分的色中而提起三相。
（Ⅲ）（以食所成）他既然以这样的种种行相于年龄的增长而
消灭的色中而提起三相之后，再分析那同样的色，作为食所成等的
四部分，于一一部分而提起三相。此中：他对于食所成色是以饥饿
与饱满而得明了。即于饥饿之时所等起的色是萎疲的，其恶色恶
形，好象烧过了的木桩及如藏伏于炭篓之中的乌鸦一样。于饱满
之时所等起的色是肥满软润及快触的。那瑜伽者把握此色如是而
于彼处提起三相：“于饥饿之时转起的色，必于此处而灭，不能到达
饱满之时，于饱满之时转起的色，必于此处而灭，不能到达饥饿之
时。所以是无常、苦、无我”。
（Ⅳ）（以时节所成）对于时节所成色是以寒及热而得明了，即
于热时等起的色是萎疲丑恶的，于寒时等起的色是肥满软润及快
触的。那瑜伽者把握此色如是而于彼处提起三相：“于热时转起的
色，必于此处而灭，不能到达寒时，于寒时转起的色必于此处而灭，
不能到达热时，所以是无常、苦、无我”。
（Ⅴ）（以业生）对于业生色以六处门而得明了。即于眼门由
眼、身、性十法而有三十业生色，并有支持它们的时节、心、食等起
的（以食素为第八的）二十四，共计五十四色。于耳、鼻、舌门亦然。
于身门中，则由身、性十法及由时节等起等（的二十四）共有四十四
色。于意门中，则由心所依、身、性十法及时节等起等（的二十四）
共有五十四色。那瑜伽者把握此一切色而于彼处提起三相：“于眼
门转起的色，必于此处而灭，不至耳门。于耳门转起的色不至鼻
门，于鼻门转起的色不至舌门，于舌门转起的色不至身门，于身门
转起的色，必于此处而灭，不至意门。所以是无常、苦、无我”。
（Ⅵ）（以心等起）对于心等起色，以喜忧而得明了。即于喜时
生起之色是润软丰满与快触的。于忧时生起的色是萎疲丑恶的。
那瑜伽者把握此色而于彼处提起三相：“于喜时转起的色，必于此
处而灭，不至忧时。于忧时转起的色，必于此处而灭，不至喜时。所
以是无常、苦、无我”。
如是把握了心等起色，并于彼处提起三相的瑜伽者，则明此义：
生命与身体，苦受与乐受，
只是一心相应，刹那迅速而灭。
纵使存续了八万四千小劫的诸天，
也不得二心生存于一起。
此世的死者或生者的诸蕴，
一旦灭去不转生是同样的。
那些已坏与未来当坏的诸蕴，
以及中间正灭的诸蕴的坏相无差异。
心不生而无生，由心现起而生存，
心灭而世间灭，这是第一义的施设。
已坏之法不是去贮藏起来的，
也不是有于未来积聚的，
即是那些现在存续的诸蕴，
如置芥子于针峰。
坏灭预定了现生的诸法，
存续的可灭之法与前灭之法而不杂。
不知它们所从来，坏了不见何所去，
犹如空中的电光，须臾而生灭。
（Ⅶ）（以法性色）如是于食所成色等提起三相之后，更于法性
色提起三相。“法性色”——是在外界与根无关的色，自成劫以来
所生起的铁、铜、锡、铝、金、银、珍珠、摩尼珠、琉璃、螺贝、宝石、珊
瑚、红玉、玛瑙、土地、岩石、山、草、木、蔓等。例如阿恕迦树的嫩
芽，最初是淡红色，过了两三天成深红色，再过两三天为暗红色，此
后如嫩芽色，如叶色，成绿叶色，成青叶色。从青叶之时以后，相续
其同样之色约至一年的光景成为黄叶，并自叶柄而脱落。那瑜伽
者把握了它而于彼处提起三相：“于淡红色之时转起的色，不至于
深红色之时必灭，于深红色之时转起的色不至于暗红色之时，于暗
红色之时转起的色不至于如嫩芽色之时，于如嫩芽色时转起的色
不至于如叶色之时，于如叶色时转起的色不至于绿色之时，于绿叶
色时转起的色不至于青叶色之时，于青叶时转起的色不至于黄叶
之时，于黄叶时转起的色不至于自叶柄脱落之时而必灭。所以是
无常、苦、无我”。他以这样的方法而思惟一切的法性之色。
如是先以色七法提起三相思惟诸行。
（２）（以非色七法）其次是说“以非色七法”，这些是有关的论
题：（Ⅰ）以聚，（Ⅱ）以双，（Ⅲ）以刹那，（Ⅳ）以次第，（Ⅴ）以除
见，（Ⅵ）以去慢，（Ⅶ）以破欲。
（Ⅰ）此中：“以聚”，是以触为第五之法（识、受、想、思、触）。如
何以聚而思惟呢？兹有比丘作这样的观察：“此等在思惟发是无常、
苦、无我之时而生起的以触为第五之法，在思惟毛……乃至脑是无
常、苦、无我之时而生起的以触为第五之法，彼等一切都不能到达
其他的状态，由一节节一分分的灭亡，正如投于热釜之内的胡麻子
作答答之声而破坏了的一样；所以是无常、苦、无我”。这是先依清
净说中的方法。但于圣种说中的说法，是于前面所说的色七法的
七处中而思惟“色是无常苦无我”所转起之心，再以次一（刹那）心
思惟彼心是无常苦无我，是名以聚思惟。此说（较前说）更妥。是
故以同样的方法而分别其他的（六法）。
（Ⅱ）“以双”，兹有比丘，思惟取舍色（从生至死的色）是无常
苦无我，再以另一心思惟彼心亦是无常苦无我。思惟年龄的增长
而消灭之色、食所成色、时节所成色、业生色、心等起色、法性色是
无常苦无我，再以另一心思惟彼心是无常苦无我，是名以双思惟。
（Ⅲ）“以刹那”，兹有比丘，思惟取舍色是无常苦无我，彼第一
心以第二，第二以第三，第三以第四，第四以第五心思惟各各是无
常苦无我。思惟年龄的增长而消灭的色，食所成色，时节所成色，
业生色，心等起色，法性色是无常苦无我，彼第一心以第二心，第二
以第三，第三以第四，第四以第五心思惟各各是无常苦无我。如是
以把握了色的心以后的四心思惟，是名以刹那思惟。
（Ⅳ）“以次第”，思惟取舍色是无常苦无我，彼第一心以第二
心，第二以第三，第三以第四……乃至第十以第十一心思惟各各是
无常苦无我。思惟年龄的增长而消灭的色，食所成色，时节所成
色，业生色，心等起色，法性色是无常苦无我，彼第一心以第二心，
第二以第三……乃至第十以第十一
