清净道论-第72章
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为这只是审观“过去的诸行已灭，现在的（诸行）正灭，未来的（诸
行）当灭”，所以如明眼者的看见于城门的三个火坑，他自己则不怖
畏；因为他只是审知“那些落于这里面的人，备受许多的苦痛”。亦
如明眼者看见佉地罗（硬木所制）的尖桩，铁的尖桩，金的尖桩的三
种尖桩次第的排列的时候，他自己并不怖畏，因为他唯审知“那些
落于这些尖桩之上的人，备受许多的痛苦”。如是而此怖畏现起智
自己是不怖畏的。因为这只是审观于如三火坑及如三个尖桩的三
有中；“过去的诸行已灭，现在的（诸行）正灭，未来的（诸行）当灭”。
因于此智，现起于一切有、生、趣、（识）住；（有情）居中陷于不幸而
具怖畏的诸行的怖畏，所以说“怖畏现起智”。
这是圣典中关于他的（诸行的）怖畏现起的文句：“对于忆念
无常者现起什么怖畏？对于忆念苦……无我者现起什么怖畏？对
于忆念无常者现起相的怖畏，对于忆念苦者现起转起的怖畏。对
于忆念无我者现起相与转起的怖畏”。
此中：“相”——即行的相。与过去、未来、现在的诸行是同义
语。即忆念无常者唯见诸行的死。所以说于彼现起相的怖畏。
“转起”——即色与非色有的转起。忆念苦者，唯见虽思为乐
的数数的逼恼的转起。所以说于彼现起转起的怖畏。忆念无我
者，则见两者（相及转起），如空无人烟的村落，如阳焰乾闼婆城（蜃
楼）等，“无，虚，空，无主，无导者”，所以说于彼现起相及转起两者
的怖畏。
——怖畏现起智毕——
（四）过患随观智
多作修习此怖畏现起智的瑜伽者，了知于一切有、生、趣、（识）
住、有情居中，无避难所，无救护处，无归趣，无皈依所：于一切有、
生、趣、（识）住、有情居的诸行之中，甚至对于一行亦无希求无执着。
三有如充满没有火焰的炭火的火坑，四大种如极毒的毒蛇，五蕴
如举剑的杀戮者，六内处如空村，六外处如劫村落的盗贼，七识住
及九有情居如以十一种火燃烧炽然，一切诸行如痈、疾、箭、痛、
病，无喜无乐，是一堆大过患的现起。怎样的呢？譬如对于一位希望
生活安乐而胆小的人，如虽有美丽的外表而内有猛兽的森林，如有
豹子的洞窟，如有捕人的（鳄）及罗刹的河水，如举剑的敌人，如有
毒的食物，如有盗贼的道路，如燃烧的炭火，如对阵的战场。譬如这
（胆小的）人来到此等有猛兽的森林等，则毛骨悚立，仅见全面的过
患，如是这瑜伽者由于坏随观，于现起怖畏的一切诸行中，完全无
喜无乐，但见过患。如是见者，是名过患智的生起。下面是有关于
此的说法：
“如何怖畏现起之慧成为过患之智？生起是怖畏，这样的怖
畏现起之慧成为过患之智。转起是怖畏……相是怖畏……造作是
怖畏……结生是怖畏……趣是怖畏……发生是怖畏……起是怖
畏……生是怖畏……老是怖畏……病是怖畏……死是怖畏……愁
是怖畏……悲是怖畏……恼是怖畏，这样的怖畏现起之慧成为过
患之智。
不生起是安稳，为寂静之道智。不转起……乃至无恼是安稳，
为寂静之道智。
生起是怖畏，不生起是安稳，为寂静之道智；转起……乃至恼
是怖畏，无恼是安稳，为寂静之道智。
生起是苦，这样的怖畏现起之慧成为过患之智；转起……乃至
恼是苦，这样的怖畏现起之慧成为过患之智。
不生起是乐，为寂静之道智：不转起……乃至无恼是乐，为寂
静之道智。
生起是苦，不生起是乐，为寂静之道智；转起……乃至恼是苦，
无恼是乐，为寂静之道智。
生起是欲乐，这样的怖畏现起之慧成为过患之智；转起……乃
至恼是欲乐，这样的怖畏现起之慧成为过患之智。
不生起是无欲乐，为寂静之道智；不转起……乃至无恼是无欲
乐，为寂静之道智。
生起是欲乐，不生起是无欲乐，为寂静之道智；转起……乃至
恼是欲乐，无恼无欲乐，为寂静之道智。
生起是行，这样的怖畏现起之慧成为过患之智；转起……乃至
恼是行，这样的怖畏现起之慧成为过患之智。
不生起是涅槃，为寂静之道智；不转起……乃至无恼是涅槃，
为寂静之道智。生起是行，不生起是涅槃，为寂静之道智；转起……
乃至恼是行，无恼是涅槃，为寂静之道智。
生起、转起、相、造作与结生，
观此为苦，是过患的智。
不生起，不转起，无相，不造作与不结生，
观此为乐，是寂静的道智。
于五处生起过患的智，
于五处生起寂静的道智。
他知解了这十智。
因为善巧于二智，故于诸见不动摇。
以知之义为智，以领解之义为慧；所以说于怖畏现起之慧成为过患
之智”。
此中：“生起”——是以过去的业为缘而于此世生起。“转
起”——即已如是生起的转起。“相”——即一切行的相。“造
作”——是为未来结生之因的业。“结生”——是未来的生起。
“趣”——是彼结生所趣之处。“发生”——是诸蕴的发生。“起”——
是“入定者或生起者”这样所说的异熟的转起。“生”——”是为老
死之缘及以有为缘的生。“老死”等之义则易明了。
这里生起等的五种（生起、转起、相、造作、结生）是指为过患智
的基础而说的。余者则与彼等是同义语。即发生及生的二种与生
起及结生是同义语。趣及起的二种与转起是同义语。老等与相是
同义语。所以说：
生起、转起、相、造作与结生，
观此为苦，是过患的智。
于五处生起过患的智。
“不生起是安稳，为寂静之道智”等；是为示与过患智所相反的
智而说。或者是为由怖畏现起智曾见过患而心有恐怖的人生起这
样的安心：“亦有无怖畏，安稳，无过患的”。或者因为已善确立生
起等的怖畏者的心倾向于那相反的（不生起等）。所以为示由怖畏
现起智而成就过患智者的功德，作如是说。
此中，那怖畏的决定是苦的，那苦的是欲乐的——因为不能脱
离轮转的欲乐，世间的欲乐及烦恼的欲乐之故，那欲乐的则唯是
行；所以说：“生起是苦，这样的于怖畏现起之慧成为过患之智”等。
虽然这样，但应由于怖畏的相，苦的相，欲乐的相等种种的相的转
起，而知此（智的）种种性。
“知解了十智”——即知解过患智者的知解通达证悟于生起等
的五事及不生起等的五事的十种智。
“善巧于二智”——是善巧于过患智及寂静道智的二种。
“于诸见不动摇”——是对于（外道等所说的）由最极的现法涅
槃等所转起的诸见而不动摇。余者之义易明。
——过患随观智毕——
（五）厌离随观智
他这样的观一切诸行的过患，则厌离背弃不喜于一切有、生、
趣、识住、有情居中可破坏的诸行。
譬如喜住于结多古多山麓的金鹅王，是不喜于旃陀罗村口的
不净的水坑，但喜于七大湖；如是这瑜伽鹅王，是不喜于善见其
过患而可破坏的诸行，但喜其具备修习之乐修习之喜的七随观。譬
如兽中之王的狮子是不喜投入黄金的兽槛，但喜于宽广三千由旬
的雪山；如是这瑜伽狮子是不喜于三善趣有，但乐于三随观。譬如
纯白而七处平满以神变飞行的六牙象王是不喜于城市的，但喜
于雪山的六牙池（六牙）森林的；如是这瑜伽象王是不喜于一切
诸行，但喜意向倾心以“不生起是安稳”等的方法而见寂静之道。
——厌离随观智毕——
（六）欲解脱智
这（厌离随观智）与前二（怖畏现起智，过患随观智）的意义是
一，所以古师说：“于一怖畏现起而得三名。曾见一切诸行为怖畏，
故名怖畏现起智；于此等诸行生起过患，故名过患随观；对于此等
诸行生起厌离，故名厌离随观”。于圣典中亦说：“那怖畏现起之
慧，过患之智，及厌离的此等（三）法义一而文异”。
其次以此厌离智而厌离背弃不喜（于诸行）的善男子的心，对
于一切有、生、趣、识住、有情居中可破坏的诸行，甚至一行亦不执
着缠缚，唯欲解脱欲出离于一切行。
譬如什么？譬如落网的鱼，入蛇口的青蛙，投入笼中的野鸡，
落入坚固陷阱的鹿，在使蛇者手中的蛇，陷于大泥沼中的象，在金
翅鸟口中的龙王，入罗睺口中的月，为敌所围的人等，都欲从
彼而解脱而出离。
如是对于一切诸行离执着者，欲从一切行而解脱者，生起“欲
解脱智”。
——欲解脱智毕——
（七）审察随观智
如是欲求解脱于一切有、生、趣、识住、有情居中可破坏的诸
行，为欲从一切行而解脱，再以“审察随观智”提起及把握彼等诸行
的三相。他对一切诸行，以终于是无常的，暂时的，限于生灭的，坏
灭的，刹那的，动摇的，破坏的，非恒的，变易法的，不实的，非有
的，有为的，死法的种种理由而观“无常”。以因为是屡屡逼恼的，
是有苦的，是苦之基，是病，是痈，是箭，是恼，是疾，是祸，是怖畏，
是灾患，非救护所，非避难所，非皈依处，是过患，是痛苦之根，是杀
戮者，是有漏，是魔食，是生法，是老法，是病法，是愁法，是悲法，是
恼法，是杂染法等的种种理由而观“苦”。以因为是非可爱的，是恶
臭的，是可厌的，是可恶的，不值得庄严的，是丑陋的，是弃舍的种
种的理由而观为苦相的随伴的“不净”。以因为是他，是无，是虚，
是空，无主，不自在，不自由等种种的理由而观“无我”。如是而观，
则说是他提起三相而把握诸行。
然而为什么他要如是把握此等诸行？因为是要成就解脱的方
便。这里是一个有关于此的譬喻：
兹有一人想道：“我将捕鱼”，便取一捕鱼的筌投入水中，他从
筌口插进他的手，在水中捕住一蛇颈，欢喜道：“我已捕得一鱼”。他
想：“我实得一大鱼”，把它拿上来一看，由于看见了（蛇头上的）三
根花纹，知道了这是蛇，便起恐怖而见过患（危险），并厌其所捕（之
蛇），欲求脱离。为作解脱的方便，先自尾端解除他的（被缠的）手
然后举臂于头上旋转二三回，把蛇弄弱之后而放掉它说：“去！恶
蛇”！急上池岸，伫望来路道：“我实从大蛇之口而解脱”！
此（譬喻）中：那人捕住蛇颈以为是鱼而生欢喜之时，如这瑜伽
者起初获得自身而生欢喜之时。他从捕鱼的筌口拿出蛇头而见三
根花纹，如瑜伽者的分析（诸蕴的）稠密而见诸行之中的三相。他
起恐怖时，如此（瑜伽者）的怖畏现起智。此后而见过患（危险），如
过患随观智。厌离所捕，如厌离随观智。欲求于蛇解脱，如欲解脱
智。作解脱的方便，如以审察随观智提起诸行的三相。如那人旋
转了蛇把它弄弱不能转来咬人而善巧的放了，如是这瑜伽者以提
起三相旋转诸行而令力弱，再不能现起常、乐、净、我、的相而善巧
的解脱它们。所以说：“为成就解脱的方便而如是把握”。
至此便生起了他的审察智，下面是有关于此的说法：“忆念
无常者，生起什么审察智？忆念苦……无我者，生起什么审察智？
忆念无常者，生起相审察智。忆念苦者，生起转起审察智。忆念无
我者，生起相与转起审察智”。
此中：“相审察”——是以无常相而知行的相“是非恒与暂时
的”。虽无先知而后起智，但如“以意与法为缘而起意识”等，是
依惯例而说的。或者是依于（因果）同一之理，把前后作为一而这
样说。当知这种方法亦得适合于其他的二句（转起审察，相与转起
审察）之义。
——审察随观智毕——
（八）行舍智
（１）（观空）（一行相空与二行相空）他这样以审察随观智而把
握了“一切诸行是空”之后，再“以我（空）与我所（空）而把握二空”。
（四行相空）他既如是不见有我，亦不见有其他任何建立自己
的（苦乐的）资具之后，再把握象这样说的四空：“（一）我不在任何
处，（二）不在任何人的任何物，（三）（他）不在任何处，（四）任何
人不是我的任何物”。
怎样的呢？（一）“我不在任何处”，即他不见有我在任何处。
（二）“不在任何人的任何物”，即他不见有自己的我属于任何其他
的人的任何物；这意思是说他不以想象而见这（自我）是属于兄弟
位中的兄弟，朋友位中的朋友，或资具位中的资具。在“我的不在
任何处”的句子中，先除去“我的”一字，则成（三）“不在任何
处”——即他不见有他人的我在任何处的意思。现在再把“我
的”一字拿（到下句）来，则成（四）“任何人不是我的任何物”——即
他不见有他人的我是我的任何法；即是说他不见这他人的我为自
己之兄弟位中的兄弟，朋友位中的朋友，或资具位中的资具这样属
于任何处的任何法的意思。如是因为他不见于任何处有我，不见
彼（自我）是属于他人的任何法，不见有他人的我，及不见他人的
我是属于自己的任何法，是故他得把握于四空。
（六行相空）他既这样把握了四空，更以六相而把握于空。怎
样的呢？眼是（一）我，（二）我所，（三）常，（四）恒，（五）常恒，
（六）不变易法的空……意是空……色是空……法是空……眼
识……意……识……眼触……这样直至老死都是同一方法的。
（八行相空）如是以六相把握了空之后，他更以八相而把握空。
即所谓：“色是不坚实，无坚实，而离坚实如平常所认为的（一）
常坚实的坚实，（二）恒坚实的坚实，（三）乐坚实的坚实，（四）我
坚实的坚实，（五）常，（六）恒，（七）常恒，（八）不变易法。受……
想……行……识……眼……乃至老死是不坚实，无坚实，而离坚实
如平常所认为的常坚实的坚实，恒坚实的坚实，乐坚实的坚实，我
坚实的坚实，常，恒，常恒，不变易法。譬如芦苇的不坚实无坚实而
离坚实，如伊兰陀（蓖麻），如优陀婆罗（无花果），如塞多梵触（树），
如巴利跋陀迦（树），如泡沫，如水泡，如阳焰，如芭蕉树干，如幻的
不坚实无坚实而离坚实，如是的色……
