清净道论-第73章

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　　如巴利跋陀迦（树），如泡沫，如水泡，如阳焰，如芭蕉树干，如幻的
　　不坚实无坚实而离坚实，如是的色……乃至老死的不坚实无坚实
　　而离坚实如平常所认为的常坚实的坚实……乃至不变易法”。
　　（十行相空）他这样以八相把握了空之后，再以十相而把握
　　（空）。怎样的呢？即“观色是（一）无，（二）虚，（三）空，（四）
　　无我，（五）无主，（六）非随欲所作者，（七）不可得者，（八）不自
　　在者，（九）是他，（十）是（因果）分别的。观受……识是无……乃
　　至是分别的”。
　　（十二相空）他这样以十相把握了空之后，再以十二相把握
　　（空）。即所谓：“色（一）非有情，（二）非寿者，（三）非人，（四）
　　非摩奴之子（青年），（五）非女人，（六）非男人，（七）非我，（八）
　　非我所，（九）非自，（十）非我的，（十一）非他的，（十二）非任
　　何人；受……乃至识……非任何人”。
　　（四十二相空）他这样以十二行相把握了空之后，再以推度遍
　　知的四十二相把握空。即“观色是（一）无常，（二）苦，（三）病、
　　（四）痈，（五）箭，（六）恶，（七）疾，（八）他，（九）毁，（十）难，
　　（十一）祸，（十二）怖畏，（十三）灾患，（十四）动，（十五）坏，
　　（十六）不恒，（十七）非保护所，（十八）非避难所，（十九）非皈依
　　处，（二十）非去皈依法，（二十一）无，（二十二）虚，（二十三）空，
　　（二十四）无我，（二十五）无乐味，（二十六）过患，（二十七）变易
　　法，（二十八）不实，（二十九）恶之根，（三十）杀戮者，（三十一）
　　不利，（三十二）有漏，（三十三）有为，（三十四）魔食，（三十五）
　　生法，（三十六）老法，（三十七）病法，（三十八）死法，（三十九）
　　愁悲苦忧恼法，（四十）集，（四十一）灭，（四十二）出离。观受……
　　乃至识是无常……乃至出离”。所以这样说：“观色是无常……
　　乃至出离者，观察世间空。观受……乃至识是无常……乃至出离
　　者，观察世间空”。
　　“莫伽罗阇呀！
　　常念破除自我的见，
　　观察世间的空，可以超越于死。
　　这样的观察世间者，
　　是不会给那死王看见的”。
　　（２）（行舍智的结果）如果是观空而提起三相，把握诸行而舍
　　断怖畏与欢喜，则对于诸行成为无关心而中立，不执它们为我及我
　　所，正如与妻子离了婚的人相似：
　　譬如一人有一可爱适意的好妻子，他极宠爱她，和她实在片刻
　　难离。一旦他看见此女和别的男人同立，同坐，或语，或笑，则恼怒
　　不乐，受大忧苦。后来他继续看见此女的过失，便欲放弃她，和她
　　离异，不再执她是我的了。从此以后，他看见她和任何人作任何
　　事，也不会恼怒忧苦，绝无关心而中立了。
　　如是此（瑜伽者）欲从一切诸行而脱离，以审察随观智而把握
　　诸行，观见不应执彼为我及我所，舍断了怖畏与喜欲，对一切诸行
　　成为无关心而中立。如是而知如是而见者，则对于三有，四生，五
　　趣，七识住，九有情居，他的心无滞着、萎缩、回转而不伸展，住立于
　　舍（中庸）或厌恶。譬如水滴之于倾斜的莲叶，无滞着，萎缩，回转
　　而不伸展；亦如鸡的羽毛或如筋络，投之于火，无滞着、萎缩、回转
　　而不伸展。如是这（瑜伽者）对于三有，……乃至舍或厌恶。这是
　　他的行舍智的生起。
　　如果彼（行舍智）见寂静的涅槃寂静，则舍一切诸行的转起而
　　跃入涅槃。若不见涅槃寂静，则再再以诸行为所缘而转起；正如航
　　海者的方向乌鸦相似：
　　譬如航海的商人，带着方向乌鸦上船。当他们的船为风飘流
　　至异域而不知是否有海岸之时，便放出他们的方向乌鸦。于是那
　　乌鸦便从桅竿飞入空中，探察一切方维，若见海岸，便向那方面飞
　　去，如果不见，则屡屡回来而止于桅竿之上。如是，如果行舍智见
　　寂静的涅槃寂静，则舍一切诸行的转起而跃入涅槃；若不见，则屡
　　屡以诸行为所缘即转起。
　　这（行舍智）（净）如在粉筛上旋转的麦粉，亦如去了子在弹的
　　棉花，以种种相把握诸行，舍断怖畏和欢喜，于审察诸行中而成中
　　立，以（无常，苦，无我）三种随观而住。如是而住（的行舍智），则入
　　于三种解脱门的状态，及为七圣者的各别之缘。
　　（Ⅰ）（三解脱门）因为这（行舍智）是由三种随观而转起，所以
　　说以（信、定、慧）三根为主而入三种解脱门的状态。即是说以三种
　　随观为三解脱门。所谓：“此等三解脱门是引导出离世间的。（即
　　无相解脱门是）由屡观一切诸行为区限与路向，并以导其心入于无
　　相界，（无愿解脱门是）对于一切诸行由于意的恐惧，并以导其心入
　　于无愿界；（空解脱门是）由屡观一切法为他，并以导其心入于空
　　界。故此等三解脱门是引导出离世间的”。
　　此中：“为区限与路向”，即以生灭为区限与路向。因为在无常
　　随观区限了“自生以前无诸行”，再追求它们（诸行）的所趣，则屡观
　　“（诸行）灭后无所去，必于此处而消灭”为路向。
　　“由于意的恐惧”，即是由于心的恐惧。因为由于苦随观，对于
　　诸行而心悚然。
　　“屡观（一切法）为他”，即以“无我、无我所”这样的观无我。
　　当知此等三句是依无常随观等而说的。所以跟着那以后的答
　　问中便这样说：“忆念无常者，现起诸行为灭尽。忆念苦者，现
　　起诸行为怖畏。忆念无我者，现起诸行为空”。
　　然而此等三随观门的那些解脱是什么？即无相，无愿，空的三
　　种。即如这样说：“忆念无常者则胜解多，而获得无相解脱。忆
　　念苦者则轻安多，而获得无愿解脱。忆念无我者则知多，而获得空
　　解脱”。
　　此中：“无相解脱”，是以无相之相的涅槃为所缘而转起的圣
　　道。因此（圣道）于无相界而生起故为无相，从烦恼而解脱故为解
　　脱。同样的，以无愿之相的涅槃为所缘而转起的（圣道）为“无愿
　　（解脱）”。以空之相的涅槃为所缘而转起的（圣道）为“空（解脱）”。
　　其次于阿毗达磨中只说这样的二种解脱：“当修习导至出
　　离及灭的出世间之禅时，为除恶见，为得初地，离诸欲，具足无愿及
　　空的初禅而住”。这（二解脱）是直接关于从观而来说的。因为观
　　智，虽曾于《无碍解道》中这样说：“无常随观智，因为脱离常的
　　住着，故为空解脱；苦随观智，因为脱离乐的住着……无我随观智，
　　因为脱离我的住着，故为空解脱”。如是由于脱离住着而说空解
　　脱。“无常随观智，因为脱离常的相，故为无相解脱；苦随观智，因
　　为脱离乐相……无我随观智，因为脱离无我相，故为无相解
　　脱”，如是依于脱离于相，故说无相解脱。“无常随观智，因为脱
　　离常的愿，故为无愿解脱；苦随观智，因为脱离乐的愿……无我随
　　观智，因为脱离我的愿，故为无愿解脱”。如是依于脱离于愿，故说
　　无愿解脱，然而这（三解脱）因为不是舍断行的相，所以非直接的
　　无相，但是直接的说空与无愿。对这（二解脱）是由于从（观）而来，
　　于圣道的刹那而论解脱的。是故当知（于阿毗达磨）只说无愿与空
　　的二种解脱。

　　——这是先说解脱门——

　　（Ⅱ）（为七圣者的各别之缘）其次在所说的“为七圣者的各
　　别之缘”的文中：即（一）随信行，（二）信解脱，（三）身证，（四）
　　俱分解脱，（五）随法行，（六）见得，（七）慧解脱，这是先说七圣
　　者。这行舍智为彼等（七圣者）的各别之缘。
　　（一）那忆念无常者是信解多而获得信根的，他于须陀洹道的
　　刹那为“随信行”。（二）在其他的七处为“信解脱”。（三）那忆念
　　于苦者是轻安多而获得定根的，他于一切处名为“身证”。（四）
　　其次得无色定而得最上果（阿罗汉）者，名为“俱分解脱”。（五）那
　　忆念无我者是知多而获得慧根的，他于须陀洹道的刹那为“随法
　　行”。（六）在六处为“见得”，（七）在最上果为“慧解脱”。
　　即如这样的说：“忆念无常者则信根增盛；由于信根的增
　　盛，而获得须陀洹道；所以说他为随信行”。亦说：“忆念无常者
　　则信根增盛，由于信根的增盛而证得须陀洹果；所以说他为信解
　　脱等”。又说：“他信故解脱为信解脱。他证最后的触（无色禅），
　　故为身证。得最后见，故为见得。信故解脱为信解脱。他先触于
　　（无色）禅触，而后证灭、涅槃，故为身证。诸行是苦，灭是乐，他这
　　样以慧而知、见、觉知、作证及触，故为见得”。在其余的四者之中，
　　他随行于信，或以信随行而行，故为随信行。同样的，他随行于称
　　为慧的法，或以法而随行，故为随法行。以无色禅及圣道的两分而
　　解脱，故为俱分解脱。他知解故解脱，为慧解脱。如是当知这样的
　　语义。

　　——行舍智——

　　（３）（行舍智的三名）其次这（行舍智）与前面的二智意义是同
　　一的。所以古师说：“这行舍智虽为一而得三名：初名欲解脱智，中
　　名审察随观智，后达顶点而名行舍智）。于圣典中亦曾这样说：
　　“如何欲解脱、审察、止住之慧成为行舍之智？对于生起欲脱、审
　　察、止住之慧为行舍之智。对于转起……相……乃至恼欲脱、审
　　察、止住之慧为行舍之智。生起是苦……乃至是怖畏……是欲
　　乐……乃至生起是行……乃至恼是行、欲脱、审察、止住之慧为行
　　舍之智”。
　　此中：欲脱与审察及止住为“欲脱审察止住（之慧）”。如是于
　　（修道的）前分以厌离智而厌离者的欲舍于生起等为“欲脱”。为作
　　解脱的方便而于中间审察为“审察”。即已解脱而后舍（中立）为
　　“止住”。有关于此的曾作这样说：“生起是诸行，于彼等诸行而
　　舍，故为行舍”等。如是此智（三者）是一。
　　其次当知于圣典的文中这（三智）唯是一。即如所说：“那欲
　　脱与审察随观及行舍的此等三法，是义一而文异”。
　　（４）（至出起观）如是证得行舍的善男子的观，是达于顶点而至
　　出起。“达顶点观”或“至出起观”，这只是行舍等的三智之名而已。
　　因这（观）到达了顶点最上的状态，所以是“达顶点”。因去至出起，
　　所以是“至出起”。因为从住着的事物之外的相（而出起）及从于内
　　转起的（烦恼蕴）而出起，故说道为出起。去至此（道）为“至出起
　　（观）”，即与道结合之意。
　　这里为说明“住着”与“出起”，有这些论母：（一）于内住着从内
　　出起，（二）于内住着从外出起，（三）于外住着从外出起，（四）于
　　外住着从内出起，（五）于色住着从色出起，（六）于色住着从无色
　　出起，（七）于无色住着从无色出起，（八）于无色住着从色出起，
　　（九）以一下从五蕴出起，（十）以无常住着从无常出起，（十一）以
　　无常住着从苦及无我出起，（十二）以苦住着从苦、无常、无我出
　　起，（十三）以无我住着从无我、无常、苦出起。怎样的呢？
　　（一）兹或有人，先住着（其心）于内诸行，住着之后而观彼等
　　（诸行）。可是但观于内是不会有道的出起的，亦应观于外，所以他
　　亦观他人的诸蕴及非执受的（与身心无关的）诸行为“无常、苦、无
　　我”。他于一时思惟于内，于一时思惟于外，如是思惟，当在思惟于
　　内之时，他的观与道结合，是名“于内住着从内出起”。（二）如果在
　　思惟于外之时，他的观与道结合，是名“于内住着从外出起”。（三
　　～四）此法亦可解说“于外住着从外从内出起”的地方。
　　另一种人，（五）先住着（其心）于色，住着之后而观大种色及
　　所造色为一聚。可是但观于色是不会有道的出起的，亦应观无色，
　　所以他以彼色为所缘之后，亦观生起“受、想、行、识为非色”的无
　　色。他于一时思惟于色，于一时思惟于无色。他如是思惟，当在思
　　惟于色之时，他的观与道结合，是名“于色住着从色出起”。（六）如
　　果在思惟无色之时，他的观与道结合，则名“于色住着从无色出
　　起”。（七～八）此法亦可解说“于非色住着从无色及色出起”的地
　　方。（九）其次若这样住着“任何集的法一切都是灭的法”，如是出
　　起之时，则名“以一下从五蕴而出起”。
　　或有人，（十）先以无常思惟诸行。可是只以无常思惟是不会
　　有出起的，亦应以苦及无我而思惟，所以他亦以苦及无我而思惟。
　　如是行道者在以无常思惟之时而得出起的，是名“以无常住着从无
　　常出起”。（十一）如果在以苦及以无我思惟之时而得出起的，则名
　　“以无常住着从苦及从无我出起”。（十二～十三）此法亦可解说
　　“以苦及无我住着从余者出起”的地方。
　　这里，那以无常住着者，以苦、以无我住着者，在出起之时，若
　　从无常而得出起的，则此三人胜解多，获得信根，由无相解脱而解
　　脱，于初道的刹那为随信行，在其他的七处为信解脱。如果从苦而
　　得出起的，则三人轻安多，获得定根，由无愿解脱而解脱，于一切处
　　都为身证。但这里若以无色禅为所依处者，则他于最上果为俱分
　　解脱。如果他们从无我而得出起的，则三人知多，获得慧根，由空
　　解脱而解脱，于初道的刹那为随法行，在六处为见得，在最上果为
　　慧解脱。
　　（５）（至出起观的譬喻）为了说明与前后之智（怖畏现起智及
　　种姓智等）相共的至出起观，当知有十二种譬喻。它们的要目如下：
　　蝙蝠、黑蛇、屋、牛、夜叉女，
　　孩子、饥、渴、冷、热、黑暗、毒。
　　此等譬喻可以适用于从怖畏现起智开始的任何智。取之适用于这
　　里（至出起观）之时，则从怖畏现起而至于果智的一切智悉皆明了，
　　所以当适于此处而说。
　　（一）“蝙蝠”——据说有一只蝙蝠，歇在一株有五枝的蜜
　　果树上想道：“我可于这里获得了花或果”，探察了一枝，不见有任
　　何可取的花或果。如于第一枝，这样探寻了第二、第三、第四、第五
　　枝，亦毫无所见。它想“此树实在无果，毫无可取之物”，于是放弃
　　了对于此树的爱着，便升到上面的树枝，从树枝中伸首上望，飞入
　　虚空，歇于另一株的树枝上。这