乙亥讲演录-第1章

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　　　　王骧陆居士讲

说　　明
　　一、此讲演录都为三分；　系主讲师王骧陆居士开示语录；　初为启机分；　以启发大心承当为因；　次有正修分；　以当机授法实修为缘；　三为印证分；　以修后开悟印心为果；　谨择要记录付梓；　以供同参。
　　二、本会原名学佛研究会；　嗣改组为印心精舍；　骧师在会传法；　前后二年；　讲座四百余次；　教诲学人；　倦焉勿替。皈依同人得明心要识自本性者；　不可胜数。惜甲戌岁所讲；　未存记录。此系专就乙亥岁（　1935　年）　所讲者；　故名乙亥讲演录。
　　三、本会传法；　不拘定何法；　非净非密非禅；　当机而授；　亦戒亦定亦慧；　自然而持；　要以总持法识自本性为体；　般若法启发方便为用；　净土法证入圆觉为归；　说戒则重戒体而防戒病；　说定则言正定而除邪见；　说慧则证慧力而戒狂妄；　其精义尽备于讲演录中。
　　四、此讲演录不可草草阅过；　精义尽在隐微处；　能前后反复细阅至四五次；　同时修法参究；　必有　地开悟之一日；　否则亦文字解耳。
　　五、正修分后心中心修法一段；　于初学人关系尤巨；　远道修法者；　得假方便；　打坐时切宜细参。


　　　　乙亥讲演录

　　　　　　缘　　起
　　本会办理经年；　传法数百人；　幸都实行虔修；　深达法要；　因缘不可思议。今年又继续办理；　仍邀鄙人主讲；　传授大法；　至感惭愧。当本诸位弘法同发大愿利生之心；　努力宣扬；　上报四恩；　下济三苦；　共同参究学佛法门；　自利利他；　使未发心者；　自启发心之门；　已发心者；　同入精进之路；　已精进者；　直登修证之堂。三层志愿；　上仗佛慈；　下赖众力；　共同荷担无上菩提；　精进勿退。此数语可作我等佛前之发愿词；　并祝本会前途福利无量。本会一三五等日所讲；　乃为引导初机者而设；　讲法多半是去年重复；　今更以新意补充之。去年所讲；　未有次第；　或深或浅；　殊无定法。从来学佛者；　最苦于根本未清；　中途学起；　夹生半熟；　日后渐感困难。今不厌粗浅；　再从头说起；　姑定一次第；　使已闻过者；　温故可以知新；　未闻过者；　因地从此纠正；　关系至巨。杜友樵居士等；　复发心愿将每次所讲；　记录付梓；　用以流通。庶使后来听法者；　可与前文接气。讲义随时发给；　日后汇订成册；　而辗转利他；　彼此可以一致矣。至远道愿阅讲义者；　可由会友代转。
　　学佛研究会；　是个合作的性质；　善根属于行者自己；　因缘有赖师友；　合之则成就无上福德。故不可以少善根福德因缘；　成就如是功德庄严也。惟初学时；　在师友之启机与自己之信仰。先启发其机；　观其与何种法门相当；　授之以法；　斯名正法。再进则在自己之虔修；　埋头苦干；　只用一个恒字；　师则处于防守之列；　时时察其行动；　考其意境；　防其知见；　预杜其弊；　勿使狂纵；　以臻明悟；　是名开正法眼。再进则又在开悟后自己勤修勿惰。惟定慧未均；　体用未合；　师则处处纠正指示；　为之调伏；　于意境上之细分微细分；　详加考察。凡在此时；　行者稍得胜境；　言论纵荡；　意气放逸；　乃必经之阶级。如舞剑时；　其力渐充；　但舞法未全；　稍一不慎；　即成两误。故必合作到底。上根人至少二年后乃可放松；　然而法无定法也。以此法异于禅净；　修法各异。又各人根器亦有不同耳。我人所修；　在于求得根本；　目的是在印心；　得真实受用。本会不是研究教理文字；　但亦不废教义。惟择其简要者明之；　为进修之资助。其方法约之如下；　也即印心宗旨：　
　　一、通释浅近教义以启其机；　以坚其信；　以正其因。
　　二、以印心为宗；　以般若为用；　以总持为法；　以净土为归。
　　三、第一明体；　第二起用；　印证心地；　开发佛慧。使亲见般若相貌；　即生成就。
　　四、空破无明；　徐除习气；　使其顿悟渐修；　以佛法通于世谛；　断除情见；　得真实受用；　至如实知自心为止。
　　五、修根本大戒于因地；　励行《佛心经》①十大行愿②　。
　　六、破一切疑惘；　转惑业苦为定慧空。
　　分三期三分：　此数端决可于即生先植根基；　故分三期。
　　一为说理期；　二为实修期；　三为考证期。讲法又分为三：　一为启机分、二为正修分、三为印证分。密法为不共之法。心中心法；　又与他密不同。勿与未修未证人谈。起其疑谤；　即我之罪过；　非彼之咎。学问在自己知得；　勿妄测他人意境；　与之比胜较量。未得谓得；　即属未知谓知；　其谬正等。为重法故；　因地不可不慎也。


　　　　启　　机　　分

　　为印心故；　正因地故；　先说启机分。启是启发的意思；　启大众的机；　发大众的信心、痛切心、勇猛实行心；　使与佛菩萨所说经论相契合。由是而转迷为觉；　度苦厄；　了生死。更由是而启发各人之夙根；　随其机之利纯而予之以正法。根有利钝；　法无定法；　合机者为正。兹先说法以启之引之；　试察之。乃本会授法以前之前方便；　使初学者先明发心菩提；　为入佛之初步。一切法门；　以发心为第一难事、第一要事。经云一发心即成佛。只此一念；　关系重大；　不可思议；　行者不可视为初步而忽之。世间一切事；　必有一个主因“为什么”。诸位为什么要来听法？　在未听法以前；　各人自己问一问；　我为什么来此听法？　且静默一分钟。只此一分钟；　诸位的意境进步；　已是超登彼岸了；　这是自性反问。因为一个反问；　即是反观自性；　回头是岸；　即是一念之转。由凡入圣；　只此一转。佛说无量妙法四十九年；　亦只是教众生一转。惟佛苦于不能替人代转；　要人自己反问自己；　反观自性；　自己去转苦为乐；　转迷为觉；　人非不能也；　是不为也。所以佛不度人；　是人自度。智者求心不求佛；　愚人求佛不求心。千百年来；　行人苦修数十年；　走错路头；　不得究竟者；　关系在此一点。这一点是修行人最初因地。因地不正；　越修越糊涂。我自己吃过苦来；　所以奉劝诸位；　各自考问；　把根本弄明白。因地正；　日后果地亦正；　万勿轻忽过去。
　　但有人说；　既然不求佛只求己；　佛又何必说法；　我又何必学佛呢？此理问得极是。然佛下世；　是作医生而来；　众生不病；　佛本无用。正因众生病；　所以不能不用医药。病家注意；　第一病人；　第二医生；　第三吃药。如果不顾病人；　不问吃药；　专求医生保佑；　试问有用无用？　所谓不求佛者；　不是废医废药；　但求己者；　亦不是离医离药。及至病好之后；　医药原是无用。亦不妨将一切法门；　转授其他病人；　此即是自利利他。
　　求己之法又何如呢？　世人迷惘；　不懂请医之法。试问求医是不是要治病呢？　但断无放弃老病不治；　单请医生保险以后不病之理。今之学佛者；　专诚拜佛；　求未来福报；　不除眼前痛苦习气；　其痴愚又何以异于是。
　　世人要求未来福报；　正因眼前痛苦。不知解除眼前痛苦；　即是福报；　不可待未来福报也。以未来事；　另有一因果；　不可颠倒混杂。从来天道中人与人间富贵者；　此两种人；　往往不肯修行。正因眼前福报太大；　享受逸乐；　不知自反；　由此自误。所以对治诸病；　要辨明因果；　认清路头。
　　第一知病；　先要认识自己之病在何处；　此病关系生死；　何等重大；　然后勇猛发心；　专诚觅医；　老实吃药；　第二明医；　要认识医之责任何如；　关系何如；　是否可以全赖医而不靠自己；　第三用药；　要认识药性如何；　用法如何；　于去病时；　其反应力如何。所谓汗吐泻；　正是去病；　不是添病。若因而致疑；　则大误矣。这三层；　乃病家普通常识；　学佛者何反不能如是？　
　　知自己病者；　知人生痛苦而已。世人不明苦义；　以为无衣食住之满足；　即是苦。不知此是假苦；　比量苦；　尚不是真苦。世上衣食住满足的人尽有；　但仍旧惶惶不安；　甚至一顿安饭、一夕安眠亦不可得；　却是何故？　及至乱世；　富有的人；　苦痛恐怖；　尤其更多；　从而知苦痛实不在此。人生第一痛苦事；　根本乃在误认一世；　以为此世了；　一切都了。所以放纵的人；　落得造业作恶；　落得淫奢放荡；　并以为死后等等；　我都不见；　断为非有。以此断灭见；　又何事不可妄为。目下世界大战；　国际纷争；　人类残贼；　乃至自杀；　都从这一念之误上来。误己误人；　愈演愈烈。所以要先明三世因果之义；　苟无因果；　则恶人不必有报；　善人了无结果；　尚复成何世界。所以因果叫做律；　是根本不能动摇。因果所通；　及于三世。今世种种；　必由前因；　必转后果。同一父母；　所生二子；　一则为盗；　一则为圣。果地不同；　源在因地。因有前因近因；　果亦有现果后果。因因果果；　递转如轮。或上或下；　或好或坏；　在人自造。所以不了三世。即是不明因果；　因果不明；　佛法即无由信入；　此人终坠沉沦；　为不可救矣。
　　世人今生苦难；　都由前因造业。夙世恶业；　远因也；　懒惰欺诈；　近因也。如穷苦之人；　虽由夙世恶因；　若能勤慎诚实；　另造一好因；　正可转凶为吉；　或化重为轻。此亦因果变化之律；　其权仍操之于人。
　　世人最近恐怖；　在衣食住未曾满足时；　探求其中的原因；　不外乎有以下各种：　由于日常生活艰难；　由于求过于供；　由于生产不太多；　由于人人贪得便利；　但谋不劳而得；　由于强权者易得；　淫奢者易求；　由于人无道德；　由于杀盗淫成为习惯；　由于迷信贪嗔痴；　由于眼光短；　只图目前颠倒而求近利；　由于不了三世；　不明因果；　由于不觉；　由于不闻正法；　由于终日忙忙碌碌无暇及此；　由于衣食住都没有得到满足。
　　世人未来之苦；　在衣食住已经满足后之恐怖；　推求其故；　不外乎有以下各种：　由于世界不安宁；　由于盗贼充足；　由于人类恶多善少；　由于贫富不均；　由于人心贪得而悭吝；　由于不肯施舍；　由于不了三世不明因果及报施之理；　由于不觉；　由于不闻正法；　由于忙碌无暇及此；　由于衣食住已满足而无厌足。
　　简单说一句；　众生的苦；　完全是自作业；　归根是由于不觉。以不觉故；　遂贪。贪财货；　贪名利；　皆执一个我字；　是以我为众苦之根。今当修持之始；　目的在以佛法除自己病根。故当释佛、释法、释僧。了解此三者；　究为何物；　然后释我。明白我之所以；　即所以请医开方除病也。近世学者每喜高深而求速效；　及至学佛时；　又由中途而进；　因此根不实在；　底子不清；　及至修持多年；　拘执文字；　羼入我见；　解义遂不能圆融。由是而分宗派；　争论优劣；　疑谤退转；　皆属此病；　故于因地尤不可不慎。

　　　　释　　佛
　　佛是大觉义；　就其德以立尊号；　此无具体人；　本名佛陀；　简称曰佛；　乃如来十号之一；　又名曰智觉；　自觉觉他。觉之圆妙者也；　又名一切智；　觉知一切法之事理；　了了分明；　无有迷惑；　故称曰佛。盖凡夫不觉；　二乘自觉而不能觉他；　菩萨自觉觉他而行未圆；　佛则圆觉也。佛之称号；　与圣贤等字同一意义；　夫子其圣矣乎；　言孔子之意境已入圣境界也。人皆可以为尧舜；　众生皆可成佛；　即是此意。意境属之于心；　心名地；　又名性田；　田有生生不已之妙；　所以名自性为佛土；　曰佛种；　不仅指释迦佛应化之土为佛土。佛有因佛果佛二种；　果佛者释迦如来已成之果佛等是也。因佛者；　即我心与众生因地皆可成佛是也；　故曰心佛众生；　三无差别。觉性本皆平等；　皆可成佛也。修至觉地；　又名佛地；　又名开佛慧；　开佛知见；　又名佛眼；　乃合法眼、慧眼、天眼、肉眼四眼而成也。眼者心也；　众生共分十界；　十界惟心。佛为十界中之最高者；　惟佛不称众生；　余自菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜、鬼、地狱九界；　皆称众生；　以烦恼未断也。由凡入佛；　应依于法；　曰佛法。法如车乘而得度者；　曰佛乘。分小乘二乘大乘；　由是而明道；　曰佛道；　曰佛印。道为世出世之至宝；　无可比拟；　故曰佛宝。佛法僧三者；　相合相印而宝斯现；　三而一也。所以人人有佛性；　人人皆可成佛；　与释迦佛一样。非放光坐莲华变形谓为成佛也；　我人日日拜佛敬佛；　乃追慕释迦文佛之德；　愿学而效之；　与之同一光明圆觉也。譬如尊孔；　自愿学而为圣；　非变为孔子也；　亦非孔子能使我成圣也。第不能不借一像以作观摩；　遂立佛像；　借以作镜；　有镜而不能反照；　终无益也。照镜而不去垢；　亦无益也。行人倘能诚实修持勿自欺者；　乃可称为佛子；　称为法子。如来名号约有多种；　兹略言之。一、如来；　言心之无所从来；　亦无所去；　故名如来。二、应供；　言应受一切众生供养。三、正遍知；　言能遍正一切法故。知一切法无差别曰正知；　智无不周曰遍知。四、明行足；　言宿命、天眼、漏尽；　名为三明；　以皆行之满足故。五、善逝；　言第一上升；　永不复还也。六、世间解；　言能解世间一切烦恼、清净。七、无上士；　言法中涅　无上；　众生中佛无上；　亦可称为大士。八、调御大夫；　言能调理控御一切众生。九、天人师；　言为天道人道中之师尊。十、佛；　言觉也；　自觉觉他；　觉行圆满。十一、世尊；　言具上各种尊号；　为世间一切人天尊敬故。十二、婆伽梵；　言具六种尊义者：　一自在；　二炽盛；　三端严；　四名称；　五吉详；　六尊贵；　以上皆世尊之别名也；　亦表世尊之至德而已。

　　　　释　　法
　　法者；　梵云达摩；　言通于一切也。惟佛方称法王；　通于万法也。法乃方法；　如舟之可以度人出险；　名曰法舟、法船。人之本性；　能生万法；　名曰法身；　又曰法性。又人修至明心见性者；　即成法身佛。了解难行之佛理而不惑者；　曰法忍。明无生之理而证得者；　曰无生法忍。能明正法用以度人者；　曰法眼；　又曰法眼净。往昔佛菩萨所说经教；　记于文学者曰法典；　曰法曼荼罗。分之门类者曰法门。法无定法；　皆可活人；　故名法乳。由文而表于语言声音者；　曰法音；　法音通乎十界。一切众生之所同心；　故有十法界。众生死执于法；　不明变化；　其苦万倍；　名曰法执；　又曰法见法缚。当求善知识以为师；　付我以正法；　曰法师。师以种种方便法门；　开我之妙法莲华；　莲华者；　我之心也、体也。妙法者；　我心之妙用也。使我得无上妙谛；　意味无量；　故又曰法味、法食。以喜乐无量；　故曰法喜、法乐。今之集会研究；　共同讨论互度之法；　曰法会。将一乘法宝辗转以度人；　使之勿停止者曰法轮常转。诸位各有无上根器；　足以荷担如来阿耨多罗三藐三菩提；　此即是法器；　如器之可承受物也。总之；　法以救人慧命；　故曰法药。医王用之以救世；　能入此曼荼罗者；　名曰法缘。然而一切皆空；　法亦暂时借用；　如病愈即不可再药；　否则便成法病。今日正用药之时；　必修至证到诸法空相；　方可舍法。人寿无常；　机缘难再；　时哉不可失。

　　　　释　　僧
　　僧者；　众也；　有德之众也。如和尚一人不能称僧；　必四人以上；　乃可称僧；　有十人僧；　二十人僧；　且必是有德行者。即居士有德者；　合众亦名为僧。凡和尚不知佛法；　不明心地者；　不得谓宝；　以其离佛法也。我人恭敬三宝。三宝者；　佛法僧也。觉此名佛；　轨此名法；　和此名僧。此指何事耶；　指何物耶；　曰心宝而已。佛昔所云之破戒僧；　是指尚有戒体威仪者言；　非今日之丝毫无戒者也。戒体且无；　戒相亦失。若劣慧者闻之；　以为如此方便；　亦只要发愿做个破戒僧足矣。佛法前途；　岂不危哉。且和尚而流入于营业；　宜其就世之所好而趋之矣。世人所好者；　程度如是之低；　彼又安得不以经忏骗人哉。若改变风气；　作功德不