乙亥讲演录-第14章
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及至于醒； 完全无缺； 觅其醉与颠倒； 了不可得； 始终无成无坏。从知世间毕竟无一迷人； 个个是佛； 个个是觉者； 感今日之醉与颠倒则不无； 毕竟无坏无杂故； 此暂有之习气； 只名之曰幻有而已。于幻有中； 假定一深浅； 假立一善恶之名； 假分为易改与难除而已。一切本幻而觉性不动； 姑就幻相中以印证可也。
习气之易除者在一直字爽字； 直则不曲； 爽则不缠。凡直爽之人； 其成佛必较易； 以执着心松也； 执我为生死之根； 执我者必爱我； 爱我者必我是； 我是者必求全； 求全者必比量； 比量者必多虑； 多虑者必多疑； 多疑者必深心； 深心者必细曲； 细曲者必不明； 不明者必胆小； 胆小者必缠缚； 缠缚者必死执； 死执者难转； 难转者不解脱； 步步深入； 习染益厚； 于生前无一物一事一见肯布施放松； 其死也； 入于恶道； 亦自爱执而自难出矣。然人何故而有此种种毛病耶； 则一见理不明之误也； 不明由于不辨真伪； 不辨由于不能空诸所有； 不空由于无慧； 无慧由于无定； 无定由于无法； 无法由于无福缘； 无福缘由于执我为是； 不虚心容纳； 远离善知识； 终至沉沦。
修行不照顾自己之习气； 等于不曾修持； 不除根本无明； 则习气永无办法； 即永不能成佛； 若欲自己印证功行之迟速； 只问自己性情直爽抑是曲缠； 苟一思之； 当不寒而栗； 经云； 女转男身方成佛； 言人性情； 必由阴而转阳； 由曲而转直也； 直心道场。直者； 不污染之空心也； 非关男女； 故经云佛法非男非女； 非不男女。
十三、对于奇突事时之印证
经云不惊不怖不畏； 或云信心不逆； 或一念生净信者等语； 皆可考证行者情见之深浅。众生无始执我； 外取粗分之境； 由我相妄起分别； 逐有我人众生寿者之相。内证细分之意境； 由我见妄起遍计； 遂有我人众生寿者之见。境不分顺逆； 凡超过于我见之所期者； 始生疑怖； 至其极； 乃有颠倒狂乱之果。推其始； 则有狐疑不信之因； 其实皆我相中之情见； 幻化虚妄； 辗转养成； 《圆觉经》所谓养此无明； 不自觉其养成长大也。夫情为我爱； 见为我执； 病固由此起； 病亦由此除； 凡对奇怪事而认为可怪者； 必其人之少所见而不能转耳； 若视为平常； 或明为不二； 其疑自破； 然破此疑者； 仍藉我见； 前见为识； 后见转智； 先以智破识； 更以智破智； 以幻灭幻； 得无所灭； 乃名无智无得之第一义； 更进而义亦不立； 第一亦假名； 我不着我； 怪不见怪； 非大定不惑而能如是乎？ 兹将对事惊怖之缘起心； 抉其隐以相告示。
（ 此处省略一图表）
总之破此比量法； 亦不外乎见； 一曰不理； 以觉在前； 知其本幻； 出于自然不理而现量之有力者也。二曰以见破见； 如以剑斩物； 更以剑斩剑； 此藉功用为方便而善巧处之也； 姑举二事以为参究：
一、风俗 此谓俗见； 最不易破之事； 以寡不敌众也。彼改革风俗者； 必强欲破之； 此不名破； 但名易俗； 以同一俗也。惟先以智慧破彼迷闷； 勿与之逆； 于无可究竟中； 假立多数为安者方便以存之； 即是究竟； 在自己则未尝不了了觉知； 不随俗以浮沉； 见一切境认为法尔如是； 原无奇特之可言； 则入于清净觉地矣。
二、意外事 凡遇意外之事； 非关事之大小如何； 乃我不识无常； 执为实有； 不辨虚伪； 遂被动摇； 又事非预料者； 骤聆之； 每生惊怖； 有智慧者； 不待其事之成果； 先于因地彻了； 决为毕竟无常； 皆属生灭。如生子女； 明知为可爱； 为父母者； 自望其成人长寿； 但各有因缘； 各有寿数； 于汤饼会亲友道贺时； 此未来一幕之病死丧葬； 早于此时定局； 抑又何伤； 人既如是； 物亦如是； 时时存此慧观； 入不二门； 则未来诸苦； 悉皆布施舍弃； 佛法之妙； 譬如打防疫针； 先除未来恐怖； 使早有准备； 故骤聆之； 即无怖畏； 此救于因地； 自较世法之救果者为圆。
众生习气无量； 多则为八万四千相； 《大日经》简之为六十； 谓有六十心； 具有六十相。行者由此参问自己； 我于何种心为最坚固； 即我病相之最深者； 以何对治； 则习气自除而根本智日益坚强矣。兹简明释之如下：
一、贪心 谓见境即取； 染污净心； 然必有相彰于外者； 如观烟即知有火性； 贪根在内； 为一切入道之障； 于财宝名利； 乃至贪法味； 皆病也。以空一切为对治。
二、无贪心 谓与前心相违； 此无慧不贪之行也； 如正用功修持时； 乃亦消极偏空而不贪； 不发大心； 但求少足； 或不精进； 或入断灭； 前为过取； 此为过舍； 皆病也。以不取不舍； 发大心承当为对治。
三、嗔心 由贪求不得而嗔恨也。以慈心为对治。
四、慈心 此与嗔相违； 但属妇人之仁； 妨入大道。当以明因果； 求究竟； 大处落墨为对治。
五、痴心 凡遇所为事； 不能以慧心甄别； 诸多迷惑。此以开般若为对治。
六、智心 此世间小智； 曲意分别； 此胜此劣； 自以为是； 不知个人所知所见； 极为有限； 荧火之光； 不能燃须弥山也。当以虚心勿自大为对治。
七、疑心 此由自身之利害得失太分明； 丝毫不肯吃亏； 处事犹豫不决； 进退失据。当以牺牲、勇猛心为对治。
八、决定心 此言决定太速； 不辨斜正； 因而误事。当以慧观考察； 勿重人情为对治。
九、暗心 言此事可以不疑； 乃亦疑虑不决； 此与第七心略同； 前为细； 此为粗； 前为过分； 此为不及。亦以慧照为对治。
十、明心 言一切明了； 然察察则过矣。不知世事本属无常； 难期圆满。当以不可求全为对治。
十一、积聚心 谓得一胜法； 积聚于此； 余法皆不取； 如喜密法者； 自谓离此更无余法； 修净土者亦然； 遂开门户纷诤之渐。当以平等广大心为对治。
十二、斗心 谓好辩论是非； 曲亦辩之使直； 不知论即非义。当以无诤为对治。
十三、诤心 此内自讼也； 如自思维； 已得一义； 则亦可矣； 辄复自设异议； 辗转生心。当味季文子三思而后行之为对治。
十四、无诤心 谓是非俱舍； 反至了无主张； 善恶不分。此以明断速决为对治。
十五、天心 谓有自然习气； 一切随愿需求； 如天道中之果报乐事； 不加功力； 自然而致； 今则修行亦随之自然； 不下苦功； 能障菩提； 若明一切非可自然； 亦必种因而果。勿贪省力以为对治。
十六、阿修罗心 谓其人虽知解脱之利； 乃习于生死果报； 沉沦而不进趋。当以观世无常苦空为对治。
十七、龙心 贪财贪货贪色如龙也。以知足为对治。
十八、人心 恩怨极分明； 报施极不苟； 处处立人我。当趋大道为对治。
十九、女心 多欲心也。当以不净观为对治。
二十、自在心 自求一切如意满愿。当观法无自性； 因缘而会； 岂能尽如我意以对治。
二十一、商人心 谓分析过细； 筹虑太周； 势必拖泥带水； 即成大病。当修疾智以为对治。
二十二、农夫心 如农夫耕耘； 一一求知； 方下功力； 学法者； 亦先欲广闻而后求法； 今之研究法相宗者； 但闻理解； 疏于事修； 劳而无功。当思毒箭入体； 急宜速治； 不应广问而后拔箭； 故修利智； 为所对治。
二十三、河心 谓如河水依靠两边； 或漂流不定； 心不专一。当专心一境以为对治。
二十四、陂池心 谓人贪得名利无厌足； 如水之聚集； 无所不收； 学法亦尔； 贪多则不精一。以少欲为对治。
二十五、井心 谓如是思维； 深复甚深； 皆欲令人不测。当以平直显了易知为对治。
二十六、守护心 世人护己财物身命； 如龟藏头； 此声闻习气； 不堪大受。当以广大慈悲； 普利人众为对治。
二十七、悭心 谓一切所作； 无不为己； 乃至善法亦好秘惜； 不以惠人。当以念一切无常； 利他即以利己为对治。
二十八、猫狸心 谓伺捕禽兽； 屏息待机； 不务速进； 乘便再取； 于法亦持而不修； 冀待良缘； 又受惠而不念报德； 亦猫心也。以闻法速修； 常念恩德； 为对治。
二十九、狗心 得少为喜足； 以薄福因缘； 所期下劣； 如得少分善法； 以为行不可尽； 不求胜上； 亦声闻习也。当以心大如海为对治。
三十、迦楼罗心 此鸟常恃两翅以成其势； 其人好羽党； 植势力； 以为依赖； 遂少独进心。当以独立性； 如狮子王； 不赖助伴； 为所对治。
三十一、鼠心 其人好小破环； 行非理无益事； 见有成事； 好为间隙而沮败之。当以广大光明心为对治。
三十二、歌咏心 好以文词丽句以为法施； 不能内证自然之慧； 徒习皮毛； 不得实益。当以求实务为对治。
三十三、舞心 喜神通变幻； 现种种未曾有事； 能障净心； 说名为病。当以勿贪世间小验以对治。
三十四、击鼓心 发心警诫众生； 热心太急； 务小利而妨大事因缘； 亦病也。当以求究竟法度众生为对治。
三十五、室宅心 谓如室防身； 远离诸恶也； 此与守护心相同。当以利众为对治。
三十六、狮子心 修行一切； 无稍怯弱； 如狮子王； 观天下无难事。当以无有优劣； 一切平等； 愿一切众生遍胜为对治。
三十七、鸺鹠心 鸟也； 利于夜暗。凡好处静、闭门暗修者近之。当念明暗不二； 静闹非异； 不起二见以为对治。
三十八、鸟心 谓常惊怖思念； 虽对友善； 亦怀疑惧猜阻。当修安定无畏心以对治。
三十九、罗刹心 于善中忽起不善； 如造佛塔庙； 是大功德； 忽恐损害小虫； 烦扰施主而止。当以权衡利益； 分别轻重为对治。
四十、刺心 谓一切处发起恶作为性； 多所损妨； 令近者不安； 又如布施； 作已又生追悔。当速忏除以为对治。
四十一、窟心 谓求长寿神仙不老之术； 待见未来诸佛； 如诸龙阿修罗； 深藏海底深窟中。当以此生速得闻法明道； 不应无益稽留； 以为对治。
四十二、风心 谓无法不求； 遍种善根； 如风之无不周及； 岂知石田不毛； 虚费种子。当以善择； 勿贪多为对治。
四十三、水心 如水之洗物； 务欲发露其秽而去之； 修行偏执于净； 反障净心。当观实相； 从本无垢； 二见由我起； 见即是秽为对治。
四十四、火心 性躁急如火； 猛暴过甚； 求法欲须臾即成； 多所败伤。当以柔和慈善之水为对治。
四十五、泥心 一向无明如泥也； 其性又如泥泞。以求善知识； 令方便开发为对治。
四十六、显色心 如素丝； 见色即染； 随染显色； 或红或紫； 自无主宰； 见恶事亦随顺而入。当以自主； 不由他转为对治。
四十七、板心 如板在水中； 随其分量； 受载诸物； 过限即不胜； 终亦倾弃之； 行人专修一法； 不知其他； 更不慕余善； 从此不进。当发广大心； 学菩提行为对治。
四十八、迷心 颠倒错乱也； 如欲西反东； 由心散乱故。当专一其心； 审谛安祥为对治。
四十九、服毒心 如中毒而死； 既不生善心； 亦不生恶心； 麻木不仁； 任境流转。当发大悲众善； 离断灭见以为对治。
五十、绢索心 堕于断见； 心不活泼； 如为绢索所缚； 此最是重障。当起正慧； 断此邪见； 以为对治。
五十一、械心 二足被抽械； 不能前进； 凡好寂坐修死定； 于法则又为法所拘。当于一切处； 常活泼泼地； 使静乱无间为对治。
五十二、云心 常多忧思； 杞人忧天之类。当行舍心； 远离世间忧喜以为对治。
五十三、田心 如良田耘除荒秽； 务求净尽； 其人好修饰其身； 务令光洁严好。当思此无益事； 以种心地福田为对治。
五十四、盐心 如盐之性咸； 深入更咸； 其人所思； 辗转深入。当知推求无穷期； 非臆度可了； 宜速决以为对治。
五十五、剃刀心 自谓剃除须发； 即名出家； 更何所求。此心最恶； 以善根亦剃除不再生发矣。近世出家人； 自命已具戒相威仪； 即是僧宝； 更不求心戒； 作福田僧； 在家人亦不辨真伪； 敬僧而不敬宝； 助其贡高而误之。当令剃去无明之毒； 行真出家为对治。
五十六、弥卢心 此心高傲自大； 并师僧父母亦不敬。当孝顺谦卑以为对治。
五十七、海心 如海之无所不包； 凡一切胜事； 皆归于我； 无人可与此者； 弥卢务高； 此心务广。当谦下为对治。
五十八、穴心 如器之有穴； 成为漏器； 不堪用也。其人初发心受戒； 具足无缺； 不久渐生漏法； 同于败器； 法水不留。当以有终始为对治。
五十九、受生心 此心未详其义； 盖人所修； 皆欲回向未来受生； 求得其果； 而不分善恶黑白。当纯修白法以为对治。
六十、猿猴心 此心为六十心之总相； 极言种种攀缘； 不定如猿猴也； 梵本缺此一心。当以明心见性； 求定开慧以为对治。
以上六十心； 皆为习气上事； 足以障道； 故又名盖障。欲除此障； 先应明心； 明心后则种种浊见； 方有下手处； 惟明心后； 习气仍在； 正当着手消除； 行者切勿偏执； 自谓明心后； 即算了事； 尚有一个如丧考妣在也。在他人； 亦切勿偏执； 谓其人习气未除； 即断为未明心也； 此惟自己证知； 或同见同行者； 方识其究竟耳。
六十种心； 即如上述矣； 行者可用以自证。兹再说除病简捷法如下：
一、云何而能无我
心量本无大小； 但一有我； 即有限量； 执我愈坚； 范围愈小； 当发广大心以救之。譬如二人； 一穷一富； 富者见闻较广； 手段局面； 亦较开展； 穷人见闻既陋； 心量即小； 稍吃小亏； 或得骤富； 又若不胜； 故无我之空力越大； 其福德亦越大。观世间一切皆平等无冤亲； 则人我之执松矣。观世间一切皆无常不实； 则得失之念淡矣。观一切法均如幻如影； 不可执实； 亦不偏废； 则法见消矣。我之为我； 有大我； 有小我； 取不生不灭如来藏性为大我； 则我毕竟无有半点亏损； 亦无半点可使增益。视世间一切皆无用处； 所谓名利等等； 只供我暂时之游戏； 得何足喜； 失何足忧； 自然与之分开。世人认妄为真； 苦于毕竟不曾认识； 如真认识何者是妄； 亦断不取执矣。十二因缘分； 无明为首； 极言盲目之苦； 是故人类程度之高下； 以利众力之大小为断； 肯利众； 即舍我； 不舍我； 即害众； 不必定以杀盗淫为害也。其一念之我； 即立无穷之祸； 试如得有天耳通； 普闻世间一切声音语言； 或和或野； 或亲或怨； 无一不是为我。呜呼； 欲知世上刀兵劫； 但听家庭恼怨声。集无量数之我见我执我贪我争为因； 而其果欲求天下太平； 正如抱薪救火； 且焚自身； 所得适反； 何其愚也。
二、云何而能断贪
贪者； 果分上之事； 必先有所取以为因。因有二； 一曰对接； 二曰习染。对接者； 心与境相对； 外色之六尘与内色之六根相接； 不觉受入矣； 于是比量分别成之为想； 此想之转为行； 于是进而认识为何物何事。此色受想行识； 蕴合不离； 名曰五蕴； 即心境对接现行状态也。二曰习染； 此习乃夙世习尚； 由现境而引动其积习； 更助成之也。故心对境时； 乃至习染时； 尚未成贪； 只缘无明迷障； 外不空境； 内不空心； 逐渐深入； 至果地而不自觉； 乃成为贪。除贪方法； 不外照见五蕴皆空； 但照见亦是五蕴； 照见未空； 仍贪于法； 诸法空相； 照见不过一空法耳。照见若空； 能所自忘； 此空云者； 非�
