乙亥讲演录-第4章
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根 尘 相 对
不能不见； 不能不闻； 硬要他不见不闻； 是外道断灭； 硬压功夫； 必成大病； 非落在死海； 即翻为狂魔。若随顺他见闻流转； 是凡夫攀援； 攀援即是惑业被动流转； 失去主权； 故一切仍要了了觉知； 加一个照见工夫； 知是空华； 即无轮转。是圆觉经主要经文； 此难在一知字； 其中包括觉照、证空、不惑、不动等种种境界在内； 非修证则不知耳。
心 谓 宝 藏
云何谓藏； 即指藏识。识又分为五六七八九； 兹分说之。
五识者 前五识也； 即眼耳鼻舌身； 与色声香味触相对而起之识也； 此如门口招待使者； 招待客货入栈； 藏而未入者也。
六识者 意识也； 由前五识而引起之意念也； 此如接收运货入栈房内之专使也。
七识者 比量分别识也； 以能分别其孰善孰恶； 以及无记； 固执勿放松； 即我爱执藏也； 此如检别货物而定美恶之人； 为苦之总因； 烦恼之祖； 梵名末那识。
八识者 藏识也； 藏有能藏、包藏、我爱执藏三种。能藏者； 谓有藏之能力也； 藏入即不复再出； 不问若干年； 总之不能除去分毫。包藏者； 言其量可包罗一切也； 大如山河日月地球； 小如芥子米谷细虫； 一齐包入也； 此如一大栈房； 一切大小好坏秽净等物； 无不藏入； 梵名阿赖耶识。
九识者 即八识之空净者； 八识虽属栈房； 其始本来空净； 货物虽有运入运出； 往来纷扰； 但栈房实不因此而移动； 非垢非净； 无来无去； 原本白净无瑕； 故别名为九识也； 九识名曰白净识； 梵名庵摩罗识。
以上诸识； 本属一体； 非有实性； 为醒耳目故； 立此假名； 但言心之如何起因而造业耳。
世人起因造业； 落入因果； 不易救拔； 此身口意三业之不易清净也。云何身业； 曰杀盗淫； 云何口业； 两舌、恶口、妄言、绮语； 云何意业； 曰贪、嗔、痴。此为三毒； 总名曰十恶； 如加一不字； 不杀不盗不淫等等； 即是十善。但意业为主； 因也； 口业为引； 缘也； 身业为成就； 果也。如不从因上救根； 但于果上补过； 终无益也。本会修戒； 由定慧入手； 以定慧是戒； 乃心戒； 所谓根本大戒； 但亦不废戒相威仪。
修行先从心修行； 就根上下手； 此心中心由体起用之法也； 故说意业缘起； 不厌其烦； 人苦不自知其病； 佛乃告以各种习气； 有百六十种心； 《大日经》简之为六十种； 使行者各自反照而内省也。曾子三省吾身； 此三省不可指为三次； 若每日三次； 亦几一曝十寒矣。此三乃一日三时； 初时、中时、后时也。即言无日无时不如是； 日如是； 月如是； 久之自熟； 去三月不违仁不远矣。心上诸病； 皆属习气； 其根不外根尘对缚； 色心双缠。譬如镜子； 对物而有形影； 外无物； 镜自空。虽然； 有不同处也。
一、镜对物而有形； 物去形亡。心对镜而起念； 境去形留； 以攀缘故。
二、镜外物去即无形； 心外境亡； 念却仍有； 以凭空攀缘故； 立种种影象故。
三、镜对物必留形； 心对镜； 可以不留； 如视而不见； 心不系属等等。又如有智慧者； 现量已圆； 亦能断一切故。
四、镜对物只留一形； 不能变化； 心对镜； 留形外； 更可使其转变； 幻化无量。若有智慧； 又可另转一意境故。
由此可知主权实在我手； 愚者不识主人翁； 任彼流转； 不能转物； 乃为物转； 甚至读经为经所转； 成一死解； 不能起用。
圣人立教； 以明心见性为主； 欲人证到菩提； 菩提无相无名； 乃不可得之圆妙精明觉心也。世人误解菩提心为善心、慈悲心； 以为不作恶即是菩提发现； 实欠明显； 因地未明； 果地又安得而圆成乎。又菩提心假名有五：
一、发心菩提； 知迷求觉； 发心起行； 言发此证到菩提心之心也。
二、伏心菩提； 知以心制心； 降伏其粗重积习也； 然压制非究竟； 心尚未空； 不名菩提。
三、明心菩提； 了知如实自心之真相貌； 证得其空净之根本也。
四、出到菩提； 出生死此岸； 到涅 彼岸； 至此尚未离功用也。
五、无上菩提； 已入遍满圆实之境； 为大成就； 斯真菩提矣。
故能理上明白自性本来菩提圆满； 佛性平等； 是法身成佛也。事上修证三昧； 见到实相； 明心见性； 是报身成佛也。若夫由理事无碍； 习气除尽； 神通开发； 化身成佛； 非一生可能办到； 当经不可说之时。时即劫也； 是名阿僧祗劫也； 阿言无； 僧祗言多量； 言无量数劫也； 即云非有定时也； 一世亦可； 千万世亦可。智者求心； 刹那超过； 愚者外求； 虽千万世亦不能证得。果如何而可言超脱者； 则舍一心地法门； 无他法也。
三界之中； 以心为主； 心名为地； 以此心法； 通入法界； 故名法门。能观心者； 究竟解脱； 不能观者； 当下沉沦。《大乘本生心地观经·观心品》； 文殊师利法王子言： 此法门为十方如来最胜秘密心地法门； 此法门为一切凡夫入如来顿悟法门； 此法门为一切菩萨趣大菩提真实正路； 此法门为三世诸佛自受法乐微妙宝宫； 此法门为一切饶益有情无尽宝藏； 此法门为能引诸菩萨众到色究竟自在智处； 此法门为能度一切众生生死险难。今略举此数； 皆从般若波罗密门； 直证心田； 如实知自心； 是名心地法门。大日经之秘密主； 即言心密之主； 身口意三平等秘密加持； 为所入门； 一身密印； 二语真言； 三心妙观。三者方便加此受用身； 即是毗卢遮那遍一切之法身也。此表菩萨之功行圆满； 故以为名； 实即一切众生平等法性不思议心也。经云依此法门等等； 门即此门； 故离般若； 则学佛之资粮断矣。
法从心生； 名因法立； 能生之心无处； 所生之法亦然； 心境两空； 具无处所； 故无心则无一切名字； 以心随缘应物； 皆属缘空。佛说法四十九年； 无非度众生之心； 使之安乐； 以无一众生； 不求安乐； 彼之争夺残杀； 巧求诈取； 又无不因求自己之安乐而起。彼不知此安乐非究竟也； 世间安乐； 与苦恼相对相因； 皆从习惯比较而来。今日之乐； 即明日之苦； 有之乐； 即无之苦； 故非究竟； 此安乐亦暂时而难永保。且以心向外驰； 人遂忘却根本； 以为苦乐在肉体之劳逸。佛欲使其觉悟何者为究竟安心法。世人心尚不知； 遑论其安； 故聚讼纷纭； 至千百年； 终未得一究竟。世人奔走一世； 无非求安的法子。要如何安； 才算满愿； 终不曾点到心上去。世人求财禄； 自己问自己； 总是如何而可使我心满意足； 可知希望者还是我心； 亦惟求我心之满愿而安而已。岂知人事不常； 八苦交煎； 无有诸乐； 但受众苦； 不能慧照； 遂名曰惑。
人生少壮老死； 终不离前说八苦； 然人不自觉者； 为五阴炽盛苦。最恐怖者； 为死苦； 人误以一死即永永断灭； 一也。伤自己一生经营所得； 财产妻子； 即将舍离； 二也。死后究作如何归宿； 三也。以此诸疑不决； 恐怖心起； 越不肯舍离； 不舍则心越不肯放下； 是以死时颠倒痛苦； 不可名状。人见之； 反谓此是死时一定光景； 其畏死之心； 早已种下； 是根本不明心地故。以心地不明； 安心之法； 更无从着手。具智慧者； 无不求其脱离； 但不得其法。菩萨智悲双运； 度之脱离； 为说安心法。第不先说安； 却先说心； 使其明白究竟； 知本无生死； 心不可得； 苦乐即无所依。依者住也； 住著即心境双对； 不能双空； 计较分别； 随缘而起； 苦乐之生； 生于心有住着。但云不住者； 并非顽空如木石之无知； 正是了了觉知而不执著； 故云无住。无言不执； 非空无也。经云应生无所住心； 非但不住苦； 并且不住乐； 连不住亦不住； 却住在这不在处； 斯真常住真心； 故名净土； 故名极乐。极乐云者； 安之至也。汝勿以安与不安为对论； 此安字； 乃真实究竟之安； 无可名说之安。明此圆觉妙心； 以根本不生不灭； 故不净不染； 不隐不显。二祖觅心不得； 初祖即许其安心竟。一切生死八苦； 根本打破； 此在自心参究； 非有法可传。惟平时力量不足； 路太生疏； 教汝自己切实修持。修持不是求神通； 正是求定生慧； 以般若力； 破除一切缚； 无非安心而已。然天下至大之神通； 有过于安心者乎！
世人不了安心法； 以求财求名； 满足欲望为安心； 终至愈弄愈颠倒； 苦上加苦； 一切无论矣。至修道之士； 已得安心法要； 尚不敢自信； 每说自己业障深重； 无由自拔； 此由于不明业障所致。前云要销业障； 第一先明白业障是什么； 明白了； 不销而自销。故心地未明； 举心动念； 即是业障； 脾气习惯； 就是业障。业障不同犯罪有案； 可以销案解罪； 此总在心上系缚。譬如杀人而逃； 杀行是业力冲动； 逃走也是业力冲动； 即使官厅不问； 苦主不追； 或逢赦免； 他那良心恐怖； 和临终颠倒； 正是夙业未解。又如杀盗杀敌； 不得已而用兵； 若不为自身谋禄位争地盘； 文王一怒而天下安； 其身心亦安然处之； 何业障之有。况心中又无贪嗔痴诸念浑杂其间； 所谓理得心安是也。不安即是惑业苦； 破惑业苦； 不外定慧空； 定则生慧； 慧以解空； 空则不定而定。慧者； 智慧也； 智者不惑； 世人迷惑； 由于无慧； 以无慧故； 不能分别真伪； 妄者反识为真； 如能空诸所有； 自然了解世间法； 一切不实。所谓有漏； 如杯之漏者； 初亦满水； 不久漏去； 故名有漏。佛法是出世法； 真实义谛； 谛言不可动摇； 若无漏之杯； 水终不漏去； 故名无漏。佛法者； 借以了解世法者也； 世法了； 即是佛法。离世法； 即无佛法。故佛法于世间； 不离世间觉； 将有漏之世法； 与无漏之出世法； 通达无碍； 二漏法净尽无余； 是名漏尽通； 此乃第六通； 为最高法门； 外道所无； 佛道独有。各教所无； 佛教独有。学佛尤以此为先著； 故开般若慧； 乃成佛根本资粮； 明心见性之第一关键； 无第二条门路可通； 《仁王经》云： 一切皆依此门而成正觉； 越此而成佛者； 无有是处。良由众生病根； 只是迷惑不觉； 对治法门； 亦只有此一条路； 虽无量百千万亿劫； 劫劫有佛出世； 佛佛道同； 同此一法； 只是运用不同； 随机应化； 若归到无上菩提； 证入毗卢性海； 却不曾有二。至于名称； 各经略有不同； 今略举如下：
一、常恒不变如来藏性； 二、藏识； 三、如来藏； 四、圆觉妙心； 五、妙静明心； 六、归元； 七、毗卢性海； 八、大圆镜智； 九、法身； 十、心地； 十一、性田； 十二、心宝； 十三、菩提心； 十四、净菩提心门； 十五、金刚般若； 十六、实相； 十七、真如； 十八、宝藏； 十九、佛性； 二十、真子； 二十一、密藏； 二十二、萨婆若海； 二十三、心王； 二十四、金刚密迹； 二十五、主人翁； 二十六、只眼； 二十七、牟尼宝珠； 二十八、元常； 二十九、大我； 三十、○。
各经名称虽异； 其义不二； 亦即名诸佛大秘密； 又名胜上大乘。胜上大乘； 非外道所能知。所云大者； 即是摩诃； 约有七义：
一、法大； 谓诸佛广大甚深秘密之藏； 毗卢遮那遍一切处； 惟大人所乘故。
二、发心大； 谓一向志求平等大慧； 起无尽悲愿； 誓当普授法界众生。
三、信解大； 谓初见性明道时； 是具足无量功德； 能遍至恒沙佛刹； 以大事因缘； 成就众生。
四、性大； 谓自性清净心； 金刚宝藏； 无有欠缺； 一切众生共有之。
五、依止大； 谓法界众生大依止处； 如百川趣海； 卉木依大地而生。
六、时大； 谓寿量长远； 出过三时； 师子奋迅秘密神通之用； 未曾休息。
七、智大； 谓诸法无边； 等于虚空； 心之自然妙慧； 亦复无边。以如是七因缘； 故于诸大乘法门； 犹如醍醐； 故云最胜大乘。经云其性常坚固； 无量如虚空； 正表此妙心之至德耳。
佛于法华会上； 令诸众生； 开示悟入； 成佛知见。达摩初祖； 直指人心； 见性成佛。以众生心被物转； 贪声恋色； 缚于嗜欲； 为八风所摇。人若了知世间万法； 皆是无常； 如幻如梦； 如电如露； 了解此理； 不复贪痴； 则此心体； 如如不动。诸法无性； 以无性故； 悉皆成佛。故《金刚经》云： “一切有为法； 如梦幻泡影； 如露亦如电； 应作如是观”； 此即观诸法无自性之理也。所谓无自性者； 无何等性乎？ 所谓无相性； 无尽性； 无生性； 无灭性； 无我性； 无非我性； 乃至无菩提性； 无法界性； 无虚空性。知一切法； 皆无自性； 则能知一切智； 得一切智； 能见性成佛。佛法非消极； 故二乘自了不度生； 为佛所呵； 称其人为焦芽败种。此种人不能成佛； 故宁落地狱； 不入二乘。所谓修大乘法者； 须发大愿； 存大悲； 证大智； 立大行。发大愿者； 愿我生生世世； 发菩提心； 舍诸身命财产； 救度众生； 不但令众生得安乐； 且令众生了明心性； 使之成佛。存大悲者； 以大悲心为根本； 悲悯众生不明真理； 枉受苦恼； 誓救拔之； 令得安乐。立大行者； 行六波罗密； 利己利他。证大智者； 证法界本性智； 成就根本智； 于十方法界之理无不了知； 名为一切智智也。所云大者； 即众生心性； 此物至小无内； 无一尘而能入； 至大无外； 无一法而不包。所云乘者； 以运载为义； 能运行人； 直至萨婆若海。萨婆若海者； 即一切智智之地也。萨婆若海； 即在众生心性之中； 是知此海不遥； 心宝常现。以心宝而比世宝； 则赵璧非为宝； 隋珠未足珍。但能明心见性； 则外物不足以动其心； 刹那之间； 其宝自现。当亲悟时； 实非他得； 是为见性成佛。
众生贤愚； 皆因其心力所注之不同而有异； 因分别而遂有贤愚； 其实则皆同此本体智慧； 为妄情颠倒所覆； 不能显见。如目有翳； 如手成残； 不能起作用； 其可能性则勿失也。人有智慧而不显； 如人有财宝而受困穷； 岂不悲哉！ 兹引《华严经·出现品》文； 以释其义； 经文大意云； 譬如有大经卷； 量如三千世界之大； 经中书三千大千世界中事； 一切皆尽； 此大经卷； 虽如此之大； 乃全住在一微尘中； 不但一微尘如是； 乃一切无量微尘； 一一皆如是。于是有一人智慧明达； 具足天眼； 见此经卷； 在微尘中； 于诸众生； 无少利益； 即作是念； 我当破彼微尘； 出此经卷； 令众生得益。此譬如如来有清净智眼； 普观一切众生而作
