乙亥讲演录-第8章
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当学般若； 行者切勿因我说空； 便落空； 亦勿因我说空； 便怕落空去； 落空怕落空； 都著于有； 仍是颠倒生死。要知未尝有一法能出我之灵台智性耳； 智者自会理解得； 但不依般若； 如人入暗； 则无所见矣。
空一切境； 是名断色缚； 空一切心； 是名断心缚； 色心二缚如断； 即不复退转； 但余习未除； 仍必加修； 至断色心二缚余习为究竟； 至此则定慧合一； 交相为用； 其妙若无尽藏也。
五、大心承当
取法乎上； 仅得其中； 故发大心为入道第一要门。志愿大； 则成就必大； 因果同时成就也； 能承当此义； 方是如来种子； 生如来家； 此又名本愿力。我辈何幸而生于今世； 非但得闻正法； 并受持正法； 上仗佛慈； 指示无尽宝藏； 譬如穷子遇天眼人指示地埋宝藏； 顿成富人。若自己客气； 以为发财无分； 则亦终身贫穷焉矣。承当即是荷担； 荷担如来无上菩提； 是佛所咐嘱； 又何必小心谦退； 自以为让德可风哉； 故发大心是修行中第一个关口。
六、要真出家
出家之义微矣； 佛制削发缁衣为出家者； 欲人离去家庭尘俗之烦恼也； 人与家庭间； 关系比较最深； 时间最久； 情爱相系又最深； 不断爱缚； 无由入道； 于是慕山林之幽静； 喜尘劳之远离； 舍而去之； 佛为下根人说法； 不能不如是； 然又有居士； 示有妻子财产； 日居烦恼之中； 无所染污； 心离尘劳； 是真出家者。故居士宜在家出家； 言身虽在家； 心已出离； 若比丘则应出家出家； 言身心两出家； 永断烦恼。此佛为上根人说； 若明心菩萨； 则大事已了； 入无学位； 心无出入； 亦无烦恼。徒为教化众生； 现比丘相而为说法； 亦可表示威仪； 故出亦得； 不出亦得； 总勿自欺欺人； 名真出家。又回俗一事； 佛制所许； 若比丘身不回俗； 心常恼乱； 不忘名闻利养者； 即是回俗； 并是破戒； 非福田僧； 与恶人不异。至清静有德之众； 不论比丘居士； 皆名僧宝； 不可不知。
七、谨防八忌
云何八忌？ 一者忌求神通。二者忌多疑而活。三者忌求速与待心。四者忌人情与依他。五者忌呆板执病。六者忌不依规矩。七者忌失觉照。八者忌未得谓得； 未证谓证； 及衡量他人意境。此名八忌； 以犯此即能障道； 故忌之。
一忌神通。求神通者； 其根在贪得； 因地不正； 为害滋大； 世人无不求神通； 但不识神为何物； 通为何事； 盲修瞎练； 误己误人； 更有一班因噎废食之徒； 未曾了解斯义； 因疑生怖； 裹足不前； 并佛传之无上心印密乘； 亦不敢修； 且阻碍他修以为慈悲； 譬如庸医误药杀人； 不责医而禁其药； 过在庸医； 于药何咎； 何惑之甚也。
神有人身血气相因之神； 藏于内者曰精； 发于外者曰神； 心为主； 精气神为奴； 此神通； 即是心意通达； 乃心神通也； 由我达彼； 由体起用； 神力有大小之不同； 通力亦有灵拙之各异； 人之神通； 系属本有； 譬如灯之有火； 火本有光； 火不发光者； 非无光也； 其咎在阻碍不通； 为七情六欲所蔽； 有体不起用耳。
世人不解神通； 遂以变幻为神通； 实大自误； 变幻是幻术； 有类于术； 非有所凭藉不能施也； 神通则不然。
宝藏论云： 神通有五种； 一曰妖通； 如狐狸老变； 木石精灵依附之类。二曰报通； 如鬼神逆知； 神龙隐变； 或夙世所修天眼未成； 今世童年视听特异者之类。三曰依通； 如乘符往来； 药饵咒水； 以及放光引神； 必有所依藉等类。此三者假名曰通； 实非通也； 以不究竟； 且必退转故。四神通； 计有五； 一天眼； 二天耳； 三他心； 四夙命； 五神足； 此虽名通； 然有究竟不究竟二种； 无道者； 不究竟； 终必退转； 并有危险； 颠狂成魔； 堕大地狱； 究竟者下再详言之。五曰道通； 以道为体而前五神通为用也。
佛家以求得道通为主； 于六通先下手； 六通者； 居五通之上； 漏尽通也； 世法为有漏； 出世法为无漏； 通于二者； 概不染著； 名曰漏尽； 修六通之法； 必先明心地； 开发觉慧； 证得净空以为体； 然后缘化万有； 无心应物以用。故宝藏论又云： 智有三种； 三智者； 一真智； 二内智； 三外智。博览古今； 通达俗事； 外智也； 割断烦恼； 心意寂静； 乃小乘所修； 此内智也； 都非究竟； 故不名真。真智者； 圣凡不二； 情见皆空； 了解无物； 体用如如； 是名真智； 此即道通。我人所修； 道通为体； 五神通为用； 未得体而起用； 必致堕落； 必招后果； 甚可畏也。
道家修者； 以发五神通为极则； 乃硬压六识； 硬摒习气； 用制伏法； 开五神通； 根本未空； 遇有力之外境前来； 或喜或悲； 魔即乘入； 如开天眼无隔； 能见诸切己恼怨之事； 不觉嗔怒； 遂致堕落。或见男女爱悦之事； 不觉情移入胎； 因贪嗔痴之根未除； 暂时压伏不起； 一旦反动； 不复可制。若能先证法空； 后开五通； 则诸境前来； 无美恶亲疏情爱喜怒之别； 平等自在； 无可动摇； 顺逆一如矣； 此神通乃属有体有用； 名为究竟。否则根本未得； 反为神通所误； 故非究竟也。贪求神通； 即是贪根； 亦属好奇劣性。藉此以图名利恭敬； 未离得失之贪； 安得名道。
本会修法； 第一不许求神通； 坐时见光见佛等等； 皆幻心所起； 悬为大戒； 故常反复告诫； 防其稍得胜境； 喜魔来入心肺也； 故道与术不能不明辨。本会一年来； 修法数百人； 幸无诸病者； 以因地正而所企者大耳。
道家五神通； 是用硬功夫修得； 佛家五神通； 是明心后自然证得； 道家得五神通； 有用无体； 虽初意在道； 后则不觉流入为术； 故术而非道； 佛家证五神通； 先体后用； 运术以为道。
道家五神通有退堕； 为暂时之得； 佛家则无此弊； 名究竟得； 道家专用五神通； 佛家唯不得已时用之。
道家视五神通为神奇； 佛家视五神通为极平庸。
神灵外道； 亦具五通； 但无漏尽通。学佛本意； 是在求解脱； 无系缚。惟重漏尽通； 以诸漏既尽； 澈了世、出世法； 乃真佛道也。若专重神通； 则心为神通所持； 即属贪得； 非但不能了生死； 且深入魔障； 乃至颠狂； 甚可痛也； 古德分道通神通以别此义。修心中心密法； 以见性明心为主； 成就无相悉地。悉地是言大成就； 不是乐小法者所可思议。从来修东密藏密； 往往喜谈神通； 此行者自误； 非法之咎。神通本非外来； 静者心多妙； 自然物物皆通； 处处应合； 以智慧力； 运用妙法； 苛利于众生； 一切皆可方便； 苟为自己贪得； 即毫厘亦属生死。又有人闻说神通； 即谈虎色变； 因噎废食； 以为密法即是魔法； 谤佛谤法； 至可怜悯。不知念佛至一心不乱时； 证得三昧； 当下神游净土； 若已生； 若今生； 若当生； 此非神通而何？ 世人根性； 执于有相； 必以可见者为神通； 不可见之妙谛； 反认为虚妄。佛法不取于相； 不离于相； 依摩诃般若为宗； 故不必见光见佛； 颠倒其心； 惟内观自性； 了达无生； 心无障碍； 神通自在其中。
众生心中； 本具足体相用三大之因； 既然体大相大用大； 则何种神通而不备耶。此三大之因； 可为法报化三身之果； 众生非是不具； 只是不知； 其不知原因； 由于执著事相； 迷隔真理。《金刚经》云： 但凡夫之人； 贪著其事； 所以一切经论； 皆破众生身心事相等执。如辅行记云： 修三昧者； 忽发神通； 须急弃之； 有漏之法； 虚妄故也。佛法重无漏无取； 以般若为尊； 般若能泯诸相； 但安于理； 即是事通； 若专求通； 必障于理； 理通者； 无非演一乘之门； 了无生之理； 一言契道； 当生死而证涅 ； 目击明宗； 即尘劳而成正觉； 刹那间革凡成圣； 须臾即变有为空； 如此作用； 岂非最大神通乎； 天下归仁； 即此意耳。
故修法人； 应先证得漏尽通； 余通皆是邪伪而不真实； 邪则不正； 惑乱心生； 迷于本性； 切不可妄冀。由上观之； 妖通报通依通无论矣； 其五神通中； 所谓天眼天耳他心等等； 佛法亦具有； 今概称为邪伪者； 以其但有神通之用而无道通之体； 道通属之漏尽； 神通为外道二乘之所共； 道通唯大乘法之所明。佛法惟贵道通； 不贵神通； 但亦不废神通； 惟未到力量； 不先运用； 防两误耳。故宝藏论又云： 智有邪正； 通有真伪； 若非法眼精明； 难可辨了； 是以俗间多信伪邪； 少信真正； 此妙理之难显也。心意寂静； 乃小乘入断灭之见； 若真智所明； 则在体解无物； 净秽不二； 是谓破法执之要道也。不破法执； 不足以言大乘法要； 故大乘讲万法皆如； 惟心所现等等； 皆明入不二法门； 则事理圆融； 因果交彻； 神通妙用； 尽在目前矣。
总之神通之妙用； 在开慧眼法眼之妙通； 慧眼知人之根器利钝等； 法眼在能知于何人应用何法以度彼等； 合之即是佛眼； 非另有一佛眼也。此神通由内而外； 先通自己； 先度自己之习气烦恼； 将自己各种业障除净； 自然开通。但除业障； 必依般若为之扫荡； 此菩萨所求之大神通也。今更以《大日经》、《仁王护国般若经》、《心经》等证之。③
《大日经》云： 此菩萨证净菩提心门； 名初法明道； 菩萨住此； 不久勤修； 便得除一切盖障三昧。此菩提心者； 世人往往误解为大悲心； 一似由恶心转入善心； 谓为发菩提心。是知菩提本不可得； 明一切不可得； 是为菩提心。初法明道； 是言登初地至十地也。道者地也； 言必修证三昧； 明心不可得； 亲见实相后； 始可住此。住此者； 言住于般若也； 非般若无以扫荡一切盖障； 不久勤修； 自得除盖障三昧； 当发五神通。神通本来人人具足； 非佛菩萨独有而众生独无； 以众生为无始无明所障； 不能发通。惟以本来具足故； 非可予夺； 惟有自己修证； 经过一定程序； 第一步修以求悟； 证得三昧； 亲见实相； 第二步悟后正修； 以般若力扫荡盖障； 第三步盖障渐净； 神通自然开显； 此神通方是永不退转。非如外道用强制定功所发之神通； 毕竟见境起惑而退转也。故不得净空三昧； 先发五神通； 是最危险的事。因憎爱之心未除； 一切不能平等； 种种怪象； 都到眼前； 随之流转； 即是生死颠例耳。
障者； 计有五种：
一、烦恼障； 谓粗分根本六大烦恼： 贪、嗔、痴、疑、慢、不正见也； 细分即八万四千种习气； 此皆夙世积习； 障入道之机也。
二、孽障； 因过去现在造无数罪孽； 其人现虽有得道因缘； 而前孽未消； 自生种种留难。
三、法障； 谓虽已修持； 因前世谤法故； 不能遇善知识。善谓善巧； 知识乃知其人之根器而以正法利导之； 正法者； 正合其机之谓也； 如药合于病； 不拘于何种药也。譬如其人之机； 合于净土； 若以不合其机之禅密教之； 非善知识矣。若其人般若之机已熟； 当方便引之； 使成就无相悉地； 乃仍教以有相法门； 亦非善知识矣。此虽师之咎； 也是其人夙世疑法谤法； 或吝不教人； 所得之果报也。
四、生障； 谓虽得闻正法； 但忙于谋生； 无暇修持； 多所障碍故。
五、所知障； 谓虽已遇善知识； 已闻正法； 照以种种因缘； 不能和合； 如我慢贡高等； 足以妨碍般若波罗密； 此谓五障。可知种种因缘； 障入道之门； 要打开业障； 归入此门； 仍是般若； 非般若无以除一切盖障。
又非除粗分盖障； 不能修般若波罗密也。《心经》谓菩萨乃至三世诸佛； 皆以般若波罗密多； 故得无上菩提； 夫见性成佛； 不依般若； 何由见性。《仁王经》云： 在金刚定前； 所有知见； 皆不得名见； 惟佛顿解； 具一切智； 所有知见； 才名为见； 此见即是般若； 佛名大觉； 具一切智智； 为无上大明大神也。《仁王经》又云： 证到金刚三昧； 即如登大高台； 普观一切； 无不了了； 同真际； 等法性； 圆满德藏； 住如来位； 可往十方诸佛刹土； 利乐有情； 通达实相； 与佛无异。所言刹土； 非有定所； 所称有情； 亦不拘亲疏远近也。《仁王经》又云： 十方法界一切如来； 皆依此门而得成佛； 若言越此得成佛者； 是魔所说； 非佛所说； 是故汝等应如是知； 如是见； 如是信解云云。佛说得斩金截铁； 正恐后人迷于所知障； 不能信入； 要知此门即是般若波罗密门； 九九归元； 不离乎此； 若云学般若不是究竟； 请问更学何法是究竟耶？ 佛所说了义经； 不将反为不了义耶？ 彼为此说； 其用意实偏于佛力而疏于自力； 以为佛之神变加持； 转眼即可使我成佛； 而成佛之凭据； 要人能见者； 惟有神通； 遂误为神通即是成佛； 故置般若于脑后也。不知成佛云者； 谓以如实智觉了一切诸法； 故名为觉； 而佛即是觉者； 觉即般若之简称也。
神变旧译神力； 如来威神之力； 超出限量； 即是自证三菩提； 虽十地菩萨； 尚非其境； 如自己证入三密门； 方可与佛相应； 佛之加持力； 然后可加。应机而兴； 遇缘而会； 自然而致； 非可强也。故佛力虽宏； 非人人可得而加持； 否则一切众生； 皆为过去诸佛度尽矣。佛为往昔大悲愿力故； 欲使诸有情蒙益； 普示种种法门； 然人能弘道； 非道弘人； 如来密要之藏； 即是自家宝藏； 必依法修持； 至程度相等时； 方得佛力加持。佛与众生； 岂有厚薄亲疏之分； 加以成就因缘； 各各不同。自己机缘未熟； 般若力量未充； 情见所覆； 障其入道。
彼不自咎而疑法； 疑法即是般若力不够。彼复不知神通显露； 实在般若扫荡五障之后。又神通而使众人普见者； 此即非神通； 以其知见与众生无别也。若幻术幻师亦云神通； 则幻师咒力； 加持药草； 现种种未曾有事； 可即称之为佛乎？
彼因地只误此一点； 遂致满盘皆错。故修行人求大神通者； 即是因地不正； 即是魔眷属； 今特列于八忌之首； 慎勿自误可也。
二忌多疑与活。疑因不明事之所以； 得失之观念太重； 活因信心不坚； 贪速而行持无恒； 皆由根性贪便利所致。凡学一事； 无论为工艺为农商； 亦必三年毕业； 万无数月成就之理； 况学佛乎； 况自己多生之习气乎！
凡事在未定以前； 以我见预测之； 分别之； 或认理未真； 即定我见； 断为是非； 自心终无把握； 后又犹豫不定； 此名曰疑； 盖粗分为惑； 细分为疑； 如事之不可为者； 不辨邪正； 糊涂迳从者惑也； 又明知其不可； 乃不敌己之情见而摇乱动心者； 亦惑也。至于细微流转； 比量而迷惑不定者； 入于疑矣。
世人造业受苦； 已不可胜道； 复又苦在不知其苦； 而苦之最苦者； 曰不明心地。如心地明白； 则无事不可为； 以心为一切主； 名曰心王； 王如失位； 国必紊乱； 故破疑乃如国之立主以定乱； 为明心入手第一步功夫。
疑与信为正对； 不信即疑； 今欲起信； 必先破疑； 破疑则决定勿退； 方可入精进之途； 今之半途疑退； 即属此病； 故关系至巨。
破疑之法； 应从问与行入手。第一问难； 先自认为极老实人； 虚心下气； 遇事请问； 古人居上位者； 尚应不耻下问； 况初学求善知识者； 岂可不虚心容纳； 一一请问以释其疑； 此谓问。
第二实行； 凡经善知识开示后； 仅明于理； 未证于事； 终必转疑而惑； 故必实行修持； 使事理双融； 心内了无挂碍； 方名破疑； 此谓行。然问难与修行有别否乎？ 曰问即是行； 不必定分为二； 盖问难所以启修行之机； 修行又可开问难之缘； 随行随问； 互相精进； 若仅问而不行； 终无益耳。
疑有疑在事前与事后两种； 疑在中途事后者； 尚属有理； 若在事前； 则系情见用事； 凭空臆造； 自然越疑越深
