中部经-第11章
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世尊曰：“摩诃那摩！汝内心以不舍彼法，故时而贪法占据汝心、嗔法占据汝心、痴法占据汝心也。然，摩诃那摩！汝内心若舍彼法者，汝即不在俗家，为不受用欲者也。摩诃那摩！汝内心不舍彼法，故汝即在俗家，为受用欲者也。
摩诃那摩！“欲是味少、苦多、恼多，于此之患更多。”如是，若圣弟子有以如实正慧善见之，而且彼不达欲不善法以外之喜乐，或不达其他比此更殊胜者，只要如此，彼犹不能由欲之涡中脱出也。然而，摩诃那摩！“欲是味少、苦多、恼多，于此之患更多。”如是，若于圣弟子以如实正慧善见之，而彼到达不善法以外之喜乐，且达到其他更殊胜者，于此彼由欲涡中脱出者也。摩诃那摩！予于正觉以前，未达正觉之菩萨时，知：“欲是味少、苦多、恼多，于此之患更多。”如是，予以如实正慧善见之，而且予不达欲不善法以外之喜乐，只要不达其他更殊胜者。予犹不能从欲之涡之中脱出者也。然而，摩诃那摩！“欲是味少、苦多、恼多，于此之患更多。”如是，予以如实正慧善见之，而予以达欲不善法以外之喜乐，且到达其他更殊胜者。于此，予认为从欲之涡中脱出者也。
然者，摩诃那摩！云何为欲之味？曰：此等有五种欲分，其五者：一依眼识色，对色而有所欲、所爱、所好。对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。二依耳识声，对声而有所欲、所爱、所好。对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。三依鼻识香，对香而有所欲、所爱、所好。对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。四依舌识味，对味而有所欲、所爱、所好。对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。五依身识触，对触而有所欲、所爱、所好。对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。摩诃那摩！此等是五种欲分也。缘此等五种欲分而生喜乐，是欲之味也。
摩诃那摩！云何为欲之患？曰：于此，善男子，为种种技艺，即：印算、算术、目算、耕作、商贾、牧牛、弓术、王臣，或以其他之技艺，为谋生而受寒暑所苦及虻、蚊、风、热、蛇等之触所恼，因饥渴而被杀，此是欲患，为现实之苦蕴也。以欲为因，以欲为缘、以欲为源，总之，其因属欲者也。摩诃那摩！若如是活动、努力、奋斗，彼善男子不得财物者，彼生愁、疲、悲、槌胸哭泣而生愚痴，即：“予之活动归于徒劳，予之奋斗终无结果。”摩诃那摩！此是苦患，为现实之苦蕴也。以欲为因，以欲为缘，以欲为源、总之，其因属欲者也。若如是活动、努力、奋斗，彼善男子若得其财物者，彼为守护其财物而受苦忧，即：“予之财物不被王夺、不被盗贼夺、不被火烧、不被水流、不被非爱之后嗣所取！”如是守护监视彼其等之财物，若被王夺、被盗贼夺、被火烧、被水流、被非爱之后嗣所取去者，其时，彼生愁、疲、悲，槌胸哭泣而生愚痴，即：“予之所有财物，于今皆无矣！”摩诃那摩！此是欲患，为现实之苦蕴也。以欲为因，以欲为缘，以欲为源，总之，其因属欲者也。摩诃那摩！更又以欲为因，以欲为缘，以欲为源，依属欲之因，诸王与诸王争、王族与王族争、婆罗门与婆罗门争、家主与家主争、母与子争、子与母争、父与子争、子与父争、兄弟与兄弟争、兄弟与姊妹争、姊妹与兄弟争、友与友争。于此，彼等斗诤论争而相互以手击打、以土块击打、以杖击打、以剑击打。彼等如是至死或受等于死之苦。此是欲患，为现实之苦蕴也。以欲为因，以欲为缘，以欲为源，总之，其因属欲者也。摩诃那摩！更又以欲为因、以欲为缘、以欲为源，依属欲之因而执剑、楯，佩弓、菔以固身，两方战阵密集，矢响枪飞，刀光闪闪，于其中冲进。彼等如是以矢射击，以枪投刺，以刀斩头。彼等如是至死或受等于死之苦。此是欲患……其因属欲者也。摩诃那摩！更又以欲为因……依属欲之因而执剑、楯，佩弓、菔以固身，善涂堡垒，矢飨枪飞，刀光闪闪，于其中冲进。彼等如是以矢射击，以枪投刺，以注煮沸物，以强大之力摧毁，以刀斩头。彼等如是至死或受等于死之苦。摩诃那摩！此是欲患，为现实之苦蕴也……其因属欲者也。又，摩诃那摩！更又以欲为因……依欲之因而破入他家，劫夺、为盗、追剥、通奸他妻。如是，彼被王捕，处以种种罚，即：以鞭打、以藤打或以半杖打。或截手、截足、截手足、截耳、截鼻、截耳鼻。又课以酸粥锅刑，课以贝秃刑，课以罗坊口刑；又课以火鬘刑、烛手刑；课以驱行刑、皮衣刑、羚羊刑；又课以钩肉刑、钱刑、灰汁刑、闩转刑，又课以床踏台刑；或又以沸腾油洒之、令狗啖之、活活杙刺、以剑断头。彼等如是至死或受等于死之苦。摩诃那摩！此是欲患，为现实之苦蕴也……其因属欲者也。摩诃那摩！更又以欲为因，以欲为缘，以欲为源，依属欲之因而以身行恶、以口行恶、以意行恶。彼等以身行恶、以口行恶、以意行恶，身坏命终，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。摩诃那摩！此是欲患，而为现实之苦蕴也。以欲为因，以欲为缘，以欲为源，总之，其因属欲者也。
摩诃那摩！在王舍城鹫峰山，尔时，曾有众多离系派之人，于伊施义利山之黑岩，行直立排座之行，受剧烈痛苦之受。摩诃那摩！尔时，于傍晚，予由宴默而起，至伊施义利山之黑岩，行至彼等离系派徒之处。至已，而言彼等，曰：“诸兄！汝等兄等离系派之徒，何故行直立排座之行，受剧烈之痛苦耶？”如是问已，彼等离系派之徒答予，曰：“尊者！离系派之尼犍子是全知全见，而自认具完全之知见者，曰：“不论于行、住、眠、醒时，予常恒予知见现前。”而彼又曰：“离系派之徒！汝等从前虽作恶业，但以强烈之苦行可应消灭之。又，今于此处，以身防护、以口防护、以意防护，不令于未来作恶业。以如是之苦行，消灭故业，不作新业，未来更无余影响。以未来更无余影响，业即灭尽矣！以业之灭尽，即苦灭尽也。以苦灭尽，即受灭尽也。以受灭尽，即一切苦灭尽也。我等喜悦此说，而确认之，是故我等欢喜也。”
摩诃那摩！如是说已，予对彼等离系派之徒曰：“离系派之徒！诸兄！汝等以前存在或不存在知否？”彼等曰：“不知。”予曰：“离系派之徒！诸兄！汝等以前作恶业或不作知之否？”彼等曰：“不知也。”予又曰：“离系派之徒！诸兄！或如是或又如是作恶业知之否？”彼等曰：“否，不知。”予又曰：“离系派之徒！诸兄！或此量之苦令灭矣，或此量之苦犹应灭之，或若此量之苦令灭者，其时一切苦应灭尽矣！知之否？”彼等曰：“否，不知。”予又曰： “离系派之徒！于现法，不善法之舍离，善法具足，如否？”彼等曰：“否，不知。”予又曰：“离系派之徒！诸兄！实如是诸兄我等以前存在、非存在而不知，又我等以前作恶业、不作恶业而不知。又令此量之苦灭，犹令此量之苦灭，此量之苦令灭者，一切苦应灭尽””而不知。又，于现法，不善法之舍离、善法具足，而不知。若如是者，离系派之徒！于世间应恐怖，有手涂血以从事残酷之业；再生于人间者，彼等可出家为离系派之徒。彼等曰：“尊者瞿昙！实非以乐达乐，应以苦达乐也。而尊者瞿昙！若以令乐达乐者，摩揭陀王有军频毗裟罗可达乐。摩揭陀王有军频毗裟罗，应比尊者瞿昙更多乐住者也。”予曰：“实际上，从离系派之诸兄发出如此匆促，无思虑之语，即尊者瞿昙！非以乐达乐，应以苦达乐也，而尊者瞿昙！若以乐达乐者，摩揭陀王有军频毗婆罗可达乐。摩揭陀王有军频毗婆罗，应比尊者瞿昙更多乐住也。于此更间之摩揭陀王有军频毗婆罗与尊者瞿昙，此二者之中，何者有更多乐住耶？”彼等曰：“尊者瞿昙！实际上，我等为发出匆促、无思虑之语也尊者瞿昙！非以乐达乐……不然摩揭陀王有军频毗婆罗，应比尊者瞿昙更多乐住者也。彼以为然，我等今更问尊者瞿昙摩揭陀王有军频毗婆罗与尊者瞿昙，此二尊者之中，实何者有更多乐住耶？”予曰：“离系派之徒！是故，于此更问诸兄，诸兄依思此而说之。离系派之徒！诸兄是如何思之耶？摩揭陀王有军频毗婆罗，未动身体、不发一语，于七昼夜间得一向享受乐住耶？”彼等曰：“否！无有是事也。”予曰：“离系派之徒！诸兄如何思之耶？摩揭陀王有军频毗娑罗，未动身体、不发一语，于六昼夜、或五昼夜，或四昼夜，或三昼夜，或二昼夜，或一昼夜之间，一向得享受乐住耶？”彼等曰：“否！无有是事也。”予曰：“离系派之徒！予未动身体、不发一语，一昼夜间一向得享受乐住。又，二昼夜，或三昼夜，或四昼夜，或五昼夜，或六昼夜，或七昼夜间，一向得享受乐住。离系派之徒！诸贤如何思之耶？如是者，摩揭陀王有军频毗婆罗与予，何者更多乐住耶？”彼等曰：可言“如是者，尊者瞿昙比摩揭陀王有军频毗婆罗，更多乐住。”
世尊如是说已，摩诃那摩欢喜信受世尊之所说。
第十五 思量经
北传中阿八九、比丘请经（大正藏一、五七一页。）受岁经（大正藏一、八四二页。）本经是大目犍连，向诸比丘说法的。其内容，首先是举难教者和易教者之性质条件。其次，如自思量而受他之爱好、欣悦者、说应修养和发心，最后自观察，若有恶不善之法者，当劳力舍离此，已舍离者，以其喜悦，由善法之学习，教应更精进。
如是我闻。
一时，尊者大目犍连在婆伽国孙斯摩罗义罗邑，培沙伽罗林之鹿野苑。尔时，尊者大目犍连呼诸比丘曰：“诸贤比丘！”彼等诸比丘应尊者大目犍连：“是！尊者！”如是，尊者大目犍连曰：
“诸贤！若有一比丘虽招请曰：“尊者！教诲我！我应从尊者受教诲。”而彼难说谕、具足难说谕法，易怒而不容受教诲者。于此，同行者不想彼人不可教诲，不想彼人适于教诲者，且对彼人不得置信。然，诸贤！如何是难说谕法也。诸贤！于此有一比丘有恶欲，被恶欲所支配。诸贤！比丘有恶欲，被恶欲所支配者，此是难说谕法也。诸贤！更有一比丘，自赞毁他，诸贤！比丘自赞毁他，此是难说谕法也。诸贤！更有一比丘忿怒，被忿怒所支配。诸贤！比丘忿怒，被忿怒所支配，此是难说谕法。诸贤！更有一比丘忿怒，因忿怒而怀怨恨。诸贤！比丘忿怒，因忿怒而怀怨恨，此是难说谕法也。诸贤！更有一比丘忿怒，因忿怒而执念。诸贤！比丘忿怒，因忿怒而执念者，此是难说论法也。诸贤！更有一比丘，忿怒，于忿怒而发随恨之语。诸贤！比丘忿怒，忿怒而发随忿怒之语，此是难说论法也。诸贤！更有一比丘被诃责，以诃责敌对诃责者。诸贤！比丘被诃责，以诃责敌对诃责者，此是难说论法也。诸贤！更有一比丘被诃责，以诃责非难诃责者。诸贤！比丘被诃责，以诃责非难诃责者，此是难说论法也。诸贤！更有一比丘被诃责，以诃责反驳诃责者。诸贤！比丘被诃责，以诃责反驳诃责者，诸贤！此是难说论法也。诸贤！更有一比丘被诃责，一方被诃责而回避于他方，以移论于外、而现忿恨、嗔恚、不满。诸贤！比丘被诃责，一方被诃责而回避于他方，以移论于外，而现忿恨、嗔恚、不满者，此是难说论法也。诸贤！更有一比丘被诃责，以诃责不同意训谕者。诸贤！比丘被诃责，以诃责不同意训论者，此是难说论法也。诸贤！更有一比丘是覆恶者、恼害者。诸贤！比丘是覆恶者、恼害者，此是难说论法也。诸贤！更有一比丘是嫉者、悭者。诸贤！比丘是嫉者、悭者，此是难说论法也。诸贤！更有一比丘是诳者、诈瞒者。诸贤！比丘是诳者、诈瞒者，此是难说论法也。诸贤！更有一比丘是傲顽、过慢者。诸贤“比丘是傲顽、过慢者，此是难说论法也。诸贤！更有一比丘染于世俗，固执自见，为难舍性者。诸贤！比丘染于世俗，固执自见，为难舍牲者，此是难说论法也。诸贤！此等谓难说论法。
诸贤！若有一比丘，招请曰：“尊者！教诲我！我应从尊者受教诲。”而彼易说谕，具足易说论法，宽容而善受教诲者，于此，同行者想彼是应受教诲者，想为适合受教者，且彼人可得置信。然，诸贤！如何是易说论法？诸贤！于此，有一比丘非恶欲者、非被恶欲所支配。诸贤！比丘非恶欲者，非被恶欲所支配者，此是易说论法也。诸贤！更有一比丘，不为自赞毁他者。诸贤！比丘不为自赞毁他者，此是易说论法也。诸贤！更有一比丘不忿怒，不被忿怒所支配。诸贤！比丘不忿怒，不被忿怒所支配，此是易说论法也。诸贤！更有一比丘不忿怒，不因忿怒而怨恨。诸贤！比丘不忿怒，不因忿怒而怨恨者，此是易说论法也。诸贤！更有一比丘不忿怒，不因忿怒而执念。诸贤！比丘不忿怒，不因忿怒而执念者，此是易说论法也。诸贤！更有一比丘不忿怒，不随忿怒而发随忿之语。诸贤！比丘不忿怒，不随忿怒而发随忿之语者，此是易说论法也。诸贤！更有一比丘被诃责，不以诃责敌对诃责者。诸贤！比丘被诃责，不以诃责敌对诃责者，此是易说论法也。诸贤！更有一此丘被诃责，不以诃责非难诃责者。诸贤！比丘被诃责，不以诃责非难诃责者，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘被诃责，不以诃责反驳诃责者．诸贤！比丘被诃责，不以诃责反驳诃责者，此是易说论法也。诸贤！更有一比丘被诃责，不以一方被诃责而回避于他方，不移论于外，不现忿恨、嗔恚、不满。诸贤！比丘被诃责，不以一方被诃责而回避于他方，不移论于外，不现忿恨、嗔恚、不满，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘被诃责，无不同意所训教。诸贤！比丘被诃责，无不同意所训教，此是易说论法也。诸贤！更有一比丘是不覆恶者、不恼害者，诸贤！比丘是不覆恶者、不恼害者，此是易说论法也。诸贤！更有一比丘是不嫉者、不悭者。诸贤！比丘不嫉者、不悭者，此是易说论法也。诸贤！有一比丘非诳者、非诈瞒者。诸贤！比丘非诳者、非诈瞒者，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘非傲顽、非过慢者。诸贤！比丘非傲顽、非过慢者，此是易说谕法也。诸贤！更有一比丘不染世俗、不固执己说、是善舍者。诸贤！比丘不染世俗、不固执己说、是善舍者，此是易说谕法也。诸贤！此等谓易说谕法。
诸贤！于此，比丘应自己如次思量自己，即：“若人有恶欲，被恶欲所支配者，如是之人乃非我所爱，非我所悦，若我亦有恶欲，被恶欲所支配者，我亦非他人所爱、所悦。”诸贤！知如是之比丘应发心：“我不为有恶欲者，不为恶欲所支配者也。”又，“若人自赞毁他，如是之人，乃非我所爱、所悦。我若亦自赞毁他者，亦非他人所爱、所悦。”知如是之比丘应发心：“我不为自赞毁他者也。”又，“若人忿怒而被忿怒所支配者，如是之人非我所爱、所悦。若我亦忿怒，而被忿怒所支配者，亦非他人所爱、所悦。”知如是之比丘应发心：“我不忿怒，不为忿怒所支配者也。”又，“若人忿怒，因忿怒而为怨恨者，如是之人非我�
