中部经-第15章
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诸比丘！譬喻森林幽谷之中，有一大深沼，于其边住有大鹿群。因此而一人出，彼不欲为鹿群之利益，不欲饶益、不欲安稳，以塞彼（鹿群）平稳安全之好行道，以开恶道，以配置所驯练5之牡兽及牝兽。诸比丘！如是实彼大鹿群其后遭遇灾祸、不幸、损灭。诸比丘！又因此而一人出，欲为彼大鹿群之利益、欲饶益、欲安稳，开彼鹿群平稳安全所好行之道，塞恶道，以除去驯练牡兽或牝兽。诸比丘！如是实彼大鹿群其后达到增大、兴隆、成满。
诸比丘！予为教其意义，以说此譬喻。其意义者，即：诸比丘！大深沼者，即是欲也。大鹿群者即是有情也。不欲利益、不欲饶益、不欲安稳之入者，即是恶魔。诸比丘！恶道者，即是八邪道，即：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定也。驯练之牡兽者，即是欢喜贪染也。驯练之牝兽者，即是无明也。诸比丘！欲利益、欲饶益、欲安稳之人者，即是如来、应供、等正觉者。平稳安全而好行之道者，即是八支圣道。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。诸比丘！如是予开平稳安全而好行之道，塞恶道，除去驯练之牡兽、除去驯练之牝兽。诸比丘！由师欲声闻之饶益．为慈愍依慈愍而为事者，实依予而为。诸比丘！有此等之树下，有此等之空闲处。诸比丘！禅思勿放逸、勿后悔。实是我所教诲也。
世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。
第二十 想念止息经
北传 中阿一0一、增上心经（大正藏一、五八八页。）本经是说实增上心（禅心）之五阶段，其五者：一、不善法之想生时，要念反对此的善想。二、犹恶不善法想之生，便审查其想之患。三、犹恶不善法想之生，对此等不作一切忆、思念。四、犹恶不善之想生者，即念其行止息。五、而且犹恶不善之想生者，即行禅定之方法。
如是我闻。
一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。时世尊呼诸比丘言：“诸比丘！”彼等比丘应：“世尊！”于是世尊如次说。
诸比丘！若比丘以实修增上心，应时时念于五相。何者为五？曰：诸比丘！此若比丘对于相而念相时，若生恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之念者，诸比丘！其时彼比丘依其相为他伴善念相也。依其相为他伴善念相之彼，即能舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之念而消失之。由此等之所舍，内心安立、静止、以成一心，便得等持。诸比丘！恰如善巧之建筑师、或其弟子，以小楔击追出大楔，取出而除去，如是，诸比丘！比丘对于相而念相时，若生恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想生者，诸比丘！彼比丘应依其相为他伴善、念相。依其相为他伴善、念相之彼，即持舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想，而消失之，依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
诸比丘！若比丘不由其相为他伴善、念相者，若恶不善之伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘！彼比丘即应审查此等想念之患，即：“如是此等想念是不善、如是此等想念应令非难，如是此等想念是导于苦果者也。”彼审查此等想念之患，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。诸比丘！恰如年少之青年男女，爱好装饰，若以蛇之死尸、或狗之死尸、或人之死尸系其颈，便恼、耻而忌避之，如是。诸比丘！若此比丘依其他伴善念相者，若恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，彼之比丘即应审查此等想念之患，即：“知是此等想念是不善、如是此等之想念应是非难，如是此等之想念是导于苦果者也。”彼以审查此等想念之患，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失矣。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
诸比丘！若比丘审查此等想念之患时，恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘！彼之比丘应对此等之想念，不应忆念、思念，彼对此等之想念不令忆念，思念时，即舍此等恶不善，伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立，静止，以成一心，便得等持。诸比丘！恰如具眼者，不欲见其眼前之色，彼即或闭眼、或转眼其他，如是，诸比丘！若彼审查此等想念之患时，恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，彼之比丘应对此等之想念，不应忆念、思念，彼对此等之想念，不忆念、思念者，即舍此等恶不善，伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
诸比丘！若比丘对此等之想念不忆念、思念时，恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，彼比丘对此等之想念应忆念想、行之止息。彼对此等之想念，彼以念想、行之止息，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静思，以成一心，便得等持。诸比丘！譬如有人急行，彼思之：“我何故于急行耶？我今宁徐行之。”彼即徐行。于彼又思之：“我何故于徐行耶？我今宁立止之。”彼即立止。彼复思之：“我何故立止耶？我今宁坐之。”彼即坐之。彼复思之：“我何故而坐耶？我今宁可卧之。”如是彼即卧之。诸比丘！如是，实彼人即如次第避粗威仪，以作细威仪，诸比丘！若彼对此等之想念，比丘不忆念、思念而恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘！彼之比丘对此等之想念，应念想、行之止息。如是为之比丘即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
诸比丘！若更对此等之想念，比丘以念想、行之止息，若恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘！彼比丘，齿以齿相着，以舌逼上擞σ裕ㄕ┬闹菩靶模捣鹬１顺菀猿菹嘧牛陨啾粕淆｜，彼以正心制邪心，降伏而令灭，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。诸比丘！恰如强力之人，对软弱者，或捉头、或捉肩，制伏扑灭之，如是，诸比丘！若对此等想念，念其想、行之止息，于彼比丘若恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘！彼比丘若齿以齿相着，以舌逼上擞σ哉闹菩靶模捣鹬Ｈ缡浅菀猿菹嘧牛陨啾粕淆｜，以正心制邪心，降伏而灭之，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。如是依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
诸比丘！若比丘对于相思念想而恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生时，彼应由其相思念他之伴善之想者，于彼即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。其次彼审查此等想念之患，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。复次、彼对此等之想念、不忆念、思念，又舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。复次，对次等之想念，彼念想行之止息，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。复次，彼齿以齿相着，以舌逼上舯艘哉闹菩靶模捣鹬撸瓷岫癫簧啤樘啊猷痢槌罩肽疃еＲ来说戎幔谛陌擦ⅰ⒕仓梗猿梢恍模愕玫瘸帧Ｖ畋惹穑∥酱吮惹鹉俗∠肽罘胖勒摺１讼肽钏肽睿硕伎即四瞬挥肽睿从Σ幌肽钪１硕峡拾⒔飧俊⒈苏鞣⒊删涂嗝鹬省！�
世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。
注第十一
1 见第二注1
2 无有 见第九之注3
第十二
1 法之类句（dhammanvaya）忆念此句者，由此而适正地，得体会法之要谛。
2 对以下之苦行法，参然长部第八经一四。
3 被男人所拥抱过的女人（purisantaragata）亦可译为交情中的女人。
4 饥馑时，所集之施（Sahkittisu）此语，其语源不明，暂依佛音注而译之。
5 达多罗（daddule）米的一种。
6 哈陀（hata）水草的一种。（改译为水草。）
7 泡（acama）煮饭时之泡汁。
8 冢间衣（Chavadussa）依字义是包死尸衣之意，由冢间拾来故，译为冢间衣。
9 粪扫衣（pamsukula）意为由污物中拾来之衣。
10 提利达（tirita）树的一种。（改译为树皮。）
11 一日三浴行者（Sayatatiyaka）“夜第三面浴者。”早上、中午、晚上，日三回沐浴以洗恶，为洁行者。
12 由前分第八日至后分第八日止（antaratthaka）依字义为第八日之间。于印度以一个月之前分（由满月之翌日至月末），后分（由新月至满月止）。其各分有第八日，故第八日之间者，意为第八日与第八日之间，若以中国和日本之阴历而言，相当于月之二十三日至翌月之八日止。
13 牧童 原典有gomandala，据佛音注之gapaladaraka译之。
14 阿氏提加（asitika）车名，如茑之一种，或芦之一种。
15 加罗（kala）草的一种。
16 那伽沙蔓罗（Nagasamala）北传有译为那伽波罗、象护、象守Nagapala想原名，照巴利原典音译之。
第十三
1 印算（mudda）以手指节等之计算术。
2 目算（sankhana）以眼分量概算之，若从觉音注，“若见地即想此有米，见树即想此有果，见空即想彼处有鸟等计算。
3 酸粥锅刑（bclangathalka）破头盖以入热丸，为烂脑之刑。
4 贝秃刑（Sahkha…mundcka）上唇两侧、耳、以至咽喉而裂其皮，所有毛发结为一束，以棒捻之，连毛发带皮取剥之，以粗砂磨洗头盖，如贝壳之刑。
5 罗喉口刑（rahumukha）如罗喉（阿修罗之王）口，以刑罪之口，即以捧开其口，口之奥部点灯，以枪剌掘其耳部。
6 火鬘刑（jotimalika）全身浸油，以布包之而点火。次之烛手刑亦同样包手而点火。
7 驱行刑（erakavattika），此刑从罪人之颈至下踵唯剥其皮即以索缚而牵之。彼以踏自己之皮而死。
8 皮衣刑（Cirakavasika）皮肤由上剥至腰，从腰剥至踵上面的皮着下面。
9 羚羊刑（eneyyaka）两肘和两膝以挂铁环，用铁棒贯通之，再用四根铁棒架之，于地上不能动，焚火于身体之四周。如被火围绕之羚羊而得名。
10 钩肉刑（balisamamsika）以两钩钩其身体而剖皮、肉、筋。
11 钱刑（kahapanaka）钱（kahapaha是四角铜钱。）刑是削取其肉。
12 灰汁刑（kharapatacchika）语源不明，见佛音注释所示之内容，即以凶器伤其身体之各处，从其伤口注入疱性液（khara灰液）由皮、肉、筋流出，唯留连销之骨骸。
13 闩转刑（paligha…parivattika）使罪人横倒，以铁棒通实其耳，固定于地上不能动，即捉足以回转之。
14 槁踏台刑（palalapithaka）削其外皮，以臼石折碎其骨，以毛发包之如槁踏台。
第十四
1 以下此段，与前经之同段，是同一文。
第十六
1 精勤行（padhna…sankhara）北传汉译精勤，多作断，此原语pahana有（Sk。prahana）本来勤和断之字义不同，言四正勤、四正断时，为同指一事，不大关系，但亦有为灭，pahana虽可这样译，但在此之时之译语即不很适当。
2 终勤勇十五支者，以上舍弃五心之荒野，断五心之束缚，指最之四如意足和最后之勤勇。
第十八
1 心材（sara）木之中心的坚硬部，对此请参照第二十九、第三十两经。
第十九
1 考想（想念）vitakka，虽可译念，但为区别译为念之sati而译为考想，vitakka，亦有译寻、觉（知），但在此这些都有差异，谓“思考”程度的意义。（依此意，考想改译为想念。）
2 离欲（nekkhamma）离可译为远离，在此nikkama想是（Sk。nisama）的转讹，而译为离欲。
3 夏之最后月，北传汉译有秋后月，汉译似合我等之常识。但巴利文哟意义亦无不通。
4 以下三段，有同于第四经。
5 驯牡兽，原语okacara，用于诱鹿群。驯牡兽是okacarika之译。
第二十一 锯喻经
北传 中阿一九三牟犁破群那经（大正藏一、七四四页。）增阿四八、八（大正藏二、八一三页。）
本经是长老牟犁破群那和比丘尼常常遇会，因人之非难，却大忿怒，无论如何场合亦不应嗔恚，为教其应常住慈心，喻娑罗树林之保护，喻吠提希伽（vedahika）及其女用人，喻大地非地者，喻以草炬令煮沸恒河之水者，喻猫皮，喻锯子等说。
第三品 ※譬喻法品
如是我闻。
一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。尔时，尊者牟利破群那与诸比丘尼过多会合。尊者牟利破群那与诸比丘尼实同如次之聚会，即：若有比丘于尊者牟利破群那之面前，诽难彼等比丘尼者，因此，尊者牟利破群那即怒、不悦而为抗议。又若有比丘于彼等比丘尼之面前诽难尊者牟利耶破群那者，因此，彼等比丘尼即怒、不悦而为抗议。尊者牟利耶破群那与诸比丘尼实同如是之聚会。于是一比丘诣世尊处，诣而稽首世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊言：“世尊！尊者牟利破群那与诸比丘尼过多会合。世尊！尊者牟利破群那与诸比丘尼实同如次聚会。即：若有比丘于尊者牟利破群那之面前，诽难彼等比丘尼者，因此，尊者牟利破群那即怒、不悦而抗议，又若有比丘于彼等比丘尼之面前，诽难尊者牟利破群那者，因此，彼等比丘尼即怒、不悦而抗议。世尊！尊者牟利破群那与诸比丘尼实同如是聚会。”因此世尊呼其他一比丘曰：“比丘！汝以予之名，告尊者牟利破群那：“尊者破群那！师呼尊者。””“敬知矣！”彼比丘应世尊而往尊者牟利破群那处。往而告尊者牟利破群那：“尊者破群那！师唤尊者。”敬知矣！”尊者牟利破群那应彼比丘而诣世尊处。诣而稽首世尊，坐于一面。世尊对坐于一面之尊者牟利破群那曰：“破群那！汝与诸比丘尼过多会合为事实耶？破群那！汝与诸比丘尼实同如次聚会耶？即：若有比丘于汝之面前诽难彼等比丘尼者，因此，汝即怒、不悦而抗议，又若有比丘，于彼等比丘尼之面前，诽难汝者，因此，彼等比丘尼即怒、不悦而抗议。破群那！汝与诸比丘尼实同如是之聚会耶？”破群那曰：如是！世尊！”世尊曰：“破群那！汝善男子岂非因信而由在家而出家为行者耶？”破群那曰：“如是！世尊！”世尊曰：“破群那！善男子，以信由在家而出家为行者之汝，与诸比丘尼过多会合者，实不应当。其故，破群那！若此有人于汝之面前诽难彼等比丘尼，对此，汝应舍俗之欲望、俗之想念。虽如此时，破群那！汝应如次学之，即：“我心不变、又不发恶语，以持怜愍心，住于慈心，不抱嗔恚。”破群那！汝实应如是学之。其故破群那！有人，若于汝之面前虽以手打、以土块打、以杖打、以剑打彼等比丘尼，被群那！汝应舍俗之欲望、俗之想念。虽如此时，破群那王汝应如次学之，即：“我心不变，又不发恶语，以持怜愍心、住于慈心、不抱嗔恚。”破群那！汝实应如是学之。其故破群那！又于此有人，虽于汝面前诽难，因此，汝应舍俗之欲望、俗之想念。虽如此，被群那！汝应如次学之，即：“我心不变，又不发恶语，以持怜愍心，住于慈心而不抱嗔恚。”破群那！汝实应如是学之。其故，被群那！于此，若有人虽以手打、以土块打、以杖打、以剑打汝
