中部经-第18章
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诸比丘！是故此非属汝等者，当舍之，汝等若舍此者，即永久饶益，以致幸福。 诸比丘！如何为不属汝等者？诸比丘！色不属于汝等者，应舍之，汝等若舍此者，永久饶益，以致幸福。诸比丘！受不属于汝等者，应舍之，汝等若舍此者，永久饶益，以致幸福。诸比丘！想不属于汝等者，应舍之，汝等若舍此者，即永久饶益，以致幸福。诸比丘！行不属于汝等者，应舍之，汝等若舍此者，永久饶益，以致幸福。诸比丘！识不属于汝等者，应舍之，若舍此者，即永久饶益，以致幸福。诸比丘！以此如何思惟耶？此只陀林有草、木、枝、叶，此有人或持去，或烧之、或随意处理之。而且汝等生念否？“有人以属于我等之物，或持去、或烧之、或随意处理之。””比丘曰：“不然！世尊！何以故？世尊！其实对于我等，或非我，或非属我所有也。”世尊曰：“诸比丘！如是非属于汝等者，应舍之，汝等若舍此者，即永久饶益，以致幸福。诸比丘！如何非属于汝等者？诸比丘！色非属于汝等者，应舍去之。汝等舍此者，即永久饶益，以致幸福。受、想、行、识非属汝等所有者，应舍之，汝等若舍此者，即永久饶益，以致幸福。
诸比丘！如是由予而善说法，令明了、开显、开示、以说断分结。诸比丘！如是诸法由予善说，令明了、开显、开示，以说断纷结。若比丘阿罗汉而诸漏已尽，修行成满，所作已作，已弃重担，逮达理想，断存在之结，得正智，若解脱者，于轮回彼等不再现矣。诸比丘！如是法由予善说之，令明了、开显、开示、以说断纷结也。诸比丘！如是诸法由予善说之……如是以断五下分结之一切比丘，成为化生者、般涅槃、不从彼世界而还者。诸比丘！如是法由予善说之……诸比丘！如是诸法由予善说之……如是已断三结、已微薄贪、嗔、痴之彼等一切比丘，成为一来者，为一次来此世界而尽苦边。诸比丘！如是法由予善说之……诸比丘！如是诸法由予善说之……如是，已断三结之彼等一切比丘，成为预流者，不堕于恶趣者，决定趣向正觉。诸比丘！如是法由予善说之……如是诸法由予善说之……如是，随法行、随信行之彼等一切比丘当趣正觉。如是，诸比丘！如是法由予善说之……如是诸法由予善说之……如是予唯持信、唯亲近，而彼等一切比丘当趣于天。”
世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。
第二十三 蚁垤经
北传 蚁喻经（大正藏一、九一八页。）杂阿一0七九（大正藏二、二八二页。）别杂一八（大正藏二、三七九页。）增阿三三、九婆蜜（大正藏二、七三三页。）本经，或天对鸠摩罗迦叶尊者提出蚁垤之谜而去之缘故，比丘请佛陀解释，佛陀即解释此。 如是我闻。
一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。尔时，尊者鸠摩罗迦叶在安达（闇）林。时，或天以深更放大光明，普偏照耀安达林而往尊者鸠摩罗迦叶之处。往而立于一面。立于一面之彼天向尊者鸠摩罗迦叶作是言：
“比丘！比丘！此蚁垤夜喷烟、昼亦然。婆罗门言：“贤者应执剑掘之。”贤者执剑掘之而见闩，“尊者！闩也。”婆罗门复曰：“取去闩，贤者！执剑而掘之。”贤者复执剑而掘之，见膨胀之蛙，“尊者！胀上之蛙也。”婆罗门复曰：“取去膨胀之蛙，贤者！执剑掘之。”贤者执剑而掘，以见二歧道，“尊者！二歧道也。”婆罗门复曰：“取去二歧道，贤者！执剑掘之。”贤者执剑掘之，见一容器，“尊者！一容器也。”婆罗门复曰：“取去容器，贤者！执剑掘之。”贤者再执剑掘，见一龟，“尊者！龟也。”婆罗门复曰：“取去龟，贤者！再执剑掘之。”贤者又执剑掘之，见屠杀场，“尊者！屠杀场也。”婆罗门复曰：“取去屠杀场，贤者！再执剑掘之。”贤者又执剑掘之，见肉脔（碎）。“尊者！肉脔（碎）也。”婆罗门复曰：“取去肉脔，贤者！再执剑掘之。”贤者又执剑掘之，见龙。“尊者！龙也。”婆罗门复曰：“龙当留之，勿触龙，应归命于龙。”此丘！汝应以此等问题诣世尊之处请问世尊，汝应如世尊所解说而如是受持之。比丘！予以俱天之世界、俱魔之世界、俱梵天之世界、俱沙门、婆罗门之世界，于俱人、天之世界，除如来或如来之弟子、或曾闻此者，不见能解此问题，以使心悦。”彼天如是言、如是言已而于此消失矣。
于是尊者鸠摩罗迦叶其夜过后，诣世尊之处，诣而稽首世尊坐于一面。于一面坐之尊者鸠摩罗迦叶白世尊曰：“世尊！昨夜或天深更放大光明，普偏照耀安达林而来我处，来而立于一面。世尊！立于一面之彼天言我曰：“比丘！比丘！此蚁聚夜喷烟，昼亦然。婆罗门言贤者！执剑掘之。贤者即执剑掘之，见闩尊者！闩也……乃至……予俱天之世界、俱魔之世界、俱梵天之世界、俱沙门、婆罗门之世界、于俱人天之世界、除如来或如来之弟子、或曾闻此者，不见能解此问题以使心悦。世尊！彼天如是言，如是言已，于此消失矣。世尊！蚁聚者何耶？夜喷烟是为何？昼亦然，是为何耶？言婆罗门、言贤者、言剑，是何耶？掘之是何？闩、膨胀之蛙、二歧道、容器、龟、屠杀场、肉脔等者，是何意味耶？龙者何耶？”
此愿世尊说之。世尊曰：比丘！蚁聚者实此四大所成身也。此乃父母所生，依饮食之聚积、腐蚀、磨灭、变坏、分散、破灭之法。比丘！昼起业、夜随想随观而夜喷烟也。比丘！夜随想、随观昼以身口意为业，昼亦然也。比丘！婆罗门者是如来、应供、等正觉者之谓也。比丘！贤者是有学比丘之谓也。比丘！剑者是圣慧之谓也。比丘！掘之者是勇猛精进之谓。比丘！闩者是无明之谓。以取闩者，取去无明之谓也。贤者！当执剑掘之者，是其义也。比丘！膨胀之蛙者，是忿恚相之谓也。取去膨胀之蛙者，取去忿恚相之谓也。贤者！执剑掘之者，是其义。比丘！二歧道者是疑惑之谓也。取去二歧道即取去疑惑之谓。贤者！执剑掘之者，是其义。比丘！容器者，是五盖，即：欲贪盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、调悔盖、疑惑盖之谓也。取去容器者，即取去五盖之谓也。贤者！执剑掘之者，是其义也。比丘！龟者是五取蕴，即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴之谓也。取去龟者，取去五取蕴之谓。贤者！执剑掘之者，是其义也。比丘！屠杀场者是五种欲分之谓，五种欲分者：依眼而有识、有欲、有爱、有好、有所爱相，着欲动情于色、依耳而有识、有欲、有爱、有好、有所爱相、着欲动情于声，依鼻而有识……动情于香、依舌而有识……动情于味、依身而有识……动情于触者也。取去屠杀场者，取去五种欲分之谓也，贤者！执剑掘之者，是其义也。比丘！肉脔者是欢喜于贪染之谓，取去肉脔者，取去欢喜于贪染之谓也。贤者！执剑掘之者，是其义也。比丘！龙者是漏尽比丘之谓也，龙应留之，勿触于龙、应归命于龙者，是其义也。”世尊如是说已。尊者鸠摩罗迦叶欢喜信受世尊之所说。
第二十四 传车经
北传 中阿九、七车经（大正藏一、四二九页。）增阿三三、一0、七车经（大正藏二、七三三页。）
本经是世尊闻名出生地诸比丘之夏安居的状况始。经之中心，是叙舍利弗和和曼多罗尼子（mantani…putta）之法谈的状况。其法谈的内容，比丘梵行住者，不为得戒清净，亦不为得心清净，乃至不为得知见清净，唯为得涅槃。然而离此等即不得涅槃，以说七传接车之喻。 如是我闻。
一时，世尊在王舍城竹林迦兰陀迦尼婆波。尔时，众多生于此地之比丘，于此出生地行雨季安居之后，诣世尊之处，诣已稽首世尊而坐于一面。世尊对于一面坐之彼等比丘曰：“诸比丘！生于此地之比丘，于此出生地，谁从同行者，如次为善称誉者，即：“自少欲而且为诸比丘作少欲之称说者，自知足而且为诸比丘作知足之称说者，自独居而且为诸比丘作独居之称说者，自不染世间而且为诸比丘作不染世间之称说者，自勇猛精进而且为诸比丘作勇猛精进之称说者，自戒成就而且为诸比丘作戒成就之称说者，自定成就而且为诸比丘作定成就之称说者，自慧成就而且为诸比丘作慧成就之称说者，自解脱成就而且为诸比丘作解脱成就之称说者，自解脱智见成就而且为诸比丘作解脱智见成就之称说者，为同行者之劝诫者，是令善识者、开示者、劝发者、奖励者、令欢喜者也。”于是，诸比丘白世尊曰：“世尊！芬那满达尼弗多（满严饰尼子）是于此出生地，此地比丘之同行者中，被如是称誉，即：“自少欲而且为诸比丘作少欲称说者……乃至……为同行者之劝诫者，善令识者、开示者、劝发者、奖励者而令欢喜者也。””
尔时，尊者舍利弗坐在佛傍边，彼作是之念：“尊者芬那满达尼弗多是荣幸、尊者芬那满达尼弗多真是幸福、智者之同行者于我师之面前称誉彼之种种殊胜言行。于彼我师亦嘉之。呜呼！我等亦何时共会尊者芬那满达尼弗多，而且得为共语者。”时世尊随意住王舍城之后，向舍卫城游行，转转游行而入舍卫城。是时世尊住舍卫城祇树给孤独园。尊者芬那满达尼弗多闻：“世尊入舍卫城，在舍卫城祇树林给孤独园。”是时尊者芬那满达尼弗多收摄床座、执持衣钵，同舍卫城游行，顺次游行至舍卫城祇树林给孤独园而诣世尊之处。诣而稽首世尊以坐一面。世尊对坐于一面之尊者芬那满达尼弗多，以法开示、劝发、鼓励、令欢喜。如是由世尊法语所开示、劝发、鼓励、欢喜之尊者芬那满达尼弗多，欢喜、随喜世尊之教，从座而起稽首世尊，右绕之后，为日中之安息而行往安达林。
是时或比丘行往尊者舍利弗之处，往已，语尊者舍利弗曰：“尊者舍利弗！尊者常称扬之比丘芬那满达尼弗多，受世尊法语之开示、劝发、鼓励，而欢喜，欢喜、随喜世尊之教，即从座而起，稽首世尊，右绕之后，为日中之安息行往安达林。”于是尊者舍利弗急持座具，注视前方，跟踪尊者芬那满达尼弗多之后而行。时尊者芬那满达尼弗多入安达林，于一树下为日中之安息而坐。尊者舍利弗亦入于安达林，于一树下为日中之安息而坐。是时尊者舍利弗至日昏从宴默而起，行往尊者芬那满达尼弗多之处。至而与尊者芬那满达尼弗多问讯、交谈友谊亲睦之语后，坐于一面。于一面坐之尊者舍利弗言尊者芬那满达尼弗多曰：“尊者！实从世尊而住于梵行否？”满达尼弗多曰：“然！尊者！”尊者！实为戒清净，从世尊而住于梵行否？”“实不然！尊者！”尊者！若然，为见清净，从世尊而住于梵行否？”实不然！尊者！”尊者！若然，为心清净，从世尊而住于梵行否？”实不然！尊者！”“尊者！若然！为断疑清净，从世尊而住于梵行否？”实不然！尊者！”“尊者！若然！实为道非道知见清净，从世尊而住于梵行否？”实不然！尊者！”“尊者！若然！为道迹知见清净，从世尊而住于梵行否？”实不然！尊者！”尊者！实为知见清净，从世尊而住于梵行否？”实不然！尊者！”舍利弗曰：“尊者！予问：“实为戒清净，从世尊而住于梵行否？”答“实不然！尊者！”问：“尊者！若然！为心清净，从世尊而住于梵行否？”答：“实不然！尊者！”问：“尊者！为实见清净，从世尊而住于梵行否？”答：“实不然！尊者！”……乃至…。问：“尊者！：实为知见清净，从世尊而住于梵行否？”答：“实不然！尊者！”“若然者，尊者何为从世尊而住于梵行否？””满达尼弗多曰：“尊者！为无取着般涅槃，从世尊而住于梵行。”舍利弗曰：“实于戒清净是无取着，为般涅槃否？”不然！尊者！”“尊者！若然者，心清净是无取着，是般涅槃否？”实不然！”“尊者！见清净是无取着。是般涅槃否？”实不然！尊者！”尊者！若然者！断疑清净是无取着，是般涅槃否？”实不然！尊者！”尊者！道非道知见清净是无取着，是般涅槃否？”实不然“尊者！”“尊者！若然者！道迹知见清净是无取着，是般涅槃否？”实不然！尊者！”尊者！知见清净是无取着，是般涅槃否？”实不然！尊者！”尊者！若然者除此等之法，无取着，是般涅槃否？”实不然！尊者！”舍利弗曰：问：“尊者！“戒清净是无取着、是般涅槃否？”答：“实不然！尊者！”问：“尊者！若然者，心清净是无取着、是般涅槃否？”答：“实不然！尊者！”问：“尊者！见清净无取着，是般涅槃否？”答：“实不然！尊者！”……乃至……问：“尊者！知见清净是无取着，是般涅槃否？”答：“实不然！尊者！”问：“尊者！若然者，除此等之法，无取着，是般涅槃否？”答：“实不然！尊者！”“尊者！若然者，如何知此散之意义耶？”
于是尊者芬那满达尼弗多曰：“尊者！世尊若教以无取着戒清净，是般涅槃者，即等于有取着教以无取着，是般涅槃。尊者！世尊若教以无取着是心清净……见清净……断疑清净……道非道知见清净……道迹知见清净……知见清净，是般涅槃者，即等于无取着，而教无取着，是般涅槃也。尊者！若除此等之法，是无取着，成为般涅槃者，凡夫应是般涅槃，何以故？尊者！凡夫是于此等诸法以外而存在者也。尊者！是故我今实为尊者说譬喻，实智者因譬喻而知教说之意义也。尊者！恰如住舍卫城之拘萨罗国王波斯匿于萨伽陀城或生急用，为彼舍卫城与萨伽陀城之间，备有七转接车辆。尊者！于是拘萨罗国之王波斯匿从舍卫城出，由王宫之门，乘第一转接车，以第一转接车至第二转接车之处，以舍第一转接车，而乘第二转接车，以第二转接车至第三转接车之处，即舍弃第二转接车，以乘第三转接车，以第三转接车至第四转接车之处，即舍弃第三转接车以乘第四转接车……乃至……舍弃第六转接车以乘第七转接车，以第七转接车至萨伽陀城之王宫门。至彼王宫之门，彼其友人、同僚、亲戚、血缘者如次问之。“大王！大王以此车从舍卫城至萨伽陀城王宫之门否？”其时，尊者！如何解答者，为拘萨罗国王波斯匿得正解答否？”舍利弗曰：“尊者！拘萨罗国王波斯匿若如次解答者，即得正解答，即：“予住舍卫城，因萨伽陀城或生急事。彼为予从舍卫城与萨伽陀城之间，备有七辆转接车。予从舍卫城出，由王宫之门乘第一转接车，以第一转接车至第二转接车处，即舍弃第一转接车，以乘第二转接车，以第二转接车至第三转接车处……乃至……乘第七转接车，以第七转接车至萨伽陀城王宫之门。尊者！如是解答而拘萨罗国王波斯匿为得正解答。”芬那满达尼弗多曰：“尊者！如是戒清净是唯至心清净，心清净是唯至见清净，见清净是唯至断疑清净，断疑清净是唯至道非道知见清净，道非道知见清净是唯至道迹知见清净，道迹知见清净是唯至知见清净，知见清净是唯至无取着，是至般涅槃。尊者！无取着，是至般涅槃，从世尊而住于梵行也。”如是说时，尊者舍利弗白尊者芬那满绕尼弗多曰：“尊者是何名耶？同行者如何称呼尊者耶？”芬那满达尼弗多曰：“尊者！我名云芬那，同行者呼予为满达尼弗多。”舍利弗曰：“可惊叹哉！尊者！未曾有哉！尊者！多闻之声闻。善正知我师之教，如是从尊者芬那满达尼弗，以甚深之问，尽能解说。得见尊者芬那满达尼弗多者，得亲近之，彼等同行者诚是荣幸，真幸福也。若得
