中部经-第39章
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彼以眼见色、不执总相、不执别相，由于对彼眼根，不予防护而住，诸贪欲、忧感、恶、不善之法将流入，因此彼遂行防护；护眼根，于眼根达成防护；以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意识法而不执总相、不执别相；由于若对彼意根不予防护而住，诸贪欲、忧戚、恶、不善之法将流入，因此彼遂行防护；护意根，于意根达成防护，彼成就此圣者之根防护，于内感受无过之乐；彼于进退为正知者，于观前、顾后为正知者，于屈伸为正知者，于大衣及衣钵之执持为正知者，于啖饮嚼味为正知者，于粪尿之行为正知者，于行、住、坐、眠、寤、及语、默等状态为正知者。
彼具足圣者之戒聚，具足圣者之根防护，具足圣者之正念、正知；亲近远离世俗之住处阿兰若，至闲林、树下、山岩、石室、山洞、冢间、林丛、露地、及积槁处。彼食后，由行乞归，结跏跌坐，置身端正，使正念现前；彼于世间，由舍贪欲、以离贪欲之心而住之，由舍贪欲净化其心；由舍嗔恚，以不嗔恚心而住之，怜憨一切众生，由舍嗔恚净化其心；由舍惛沉睡眠，以离惛沉睡眠而住之，有光明、具正念、正知，由舍惛沉睡眠净化其心；由舍掉举、恶作，不掉举而住之，于内有寂静心，由舍掉举恶作净化其心；由舍疑，离疑而住之，于诸善法无犹豫，由舍疑净化其心。
彼由于舍此等五盖、心秽、慧羸，而离诸欲、离诸不善法、有寻、有伺，由离生喜乐，成就初禅而住之；由寻伺之止息，内净、心专一性、无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住之；由喜之舍离，（为）舍者而住之，为具正念者、正知者，而以身感受乐诸圣者所谓“舍者、具念者、乐住者”成就第三禅而住之；由舍乐、由舍苦、由先已灭喜忧，不苦不乐，由舍所生念之偏净，成就第四禅而住之。
彼如是于心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、确立、不动，彼心倾向于宿住随念智，彼忆念种种宿住，彼如此：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、种种成劫、种种坏劫、种种成坏劫。“于彼处，予为如是名、如是姓、如是阶级、如是食。如是受苦乐、如是命终，从其处死、于彼处生；又，于彼处，（再生之）予为如是名、如是姓、如是阶级、如是食、如是受苦乐、如是命终，彼之予于彼处死，又从此处生。”
如是忆念行相，境遇种种之宿住。
彼如是于心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、确立、不动，彼心倾向于有情生死智，彼以清净超人之天眼，见诸有情之生死、卑贱与高贵、美与丑、幸福与不幸、知诸有情各随其业而成：“实有此等之有情，身、口、意具足恶行者、诽谤诸圣者、为邪见者、持邪见业者，彼等身坏命终后，往生于恶生、恶趣、堕处、地狱；又实有此等有情，身、口、意具足善行者、不诽谤圣者、为正见者、持正见业者，彼等身坏命终后，往生于善趣、天界。”如是被以清净超人之天眼，见诸有情之生死、卑贱与高贵、美与丑、幸与不幸，如诸有情，各随其业而行。彼如是于心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、确立、不动，彼心倾向于漏尽智，被如实知“此是苦也”、如实知“此是苦之集也”、如实知“此是苦之灭也”、如实知“此是导至苦灭之道也”；又如实知“此等是诸漏也”、如实知，“此是漏之集也”、如实知“此是导至漏灭之道也。”彼由如是知、如是见、彼心由欲漏而解脱，由有漏而解脱，由无明漏而解脱。于解脱，有“已解脱”之智；彼了知“（予）生已尽、梵行已立、应作已作、不复受此轮回状态”。
诸比丘！是为不使自苦、不专修使自苦之行；不使他苦、不专修使他苦之行。彼不使自苦、不使他苦，于现法无贪欲、达涅槃、清凉、感受乐，谓由自己成为最高者（世尊）而住之。
世尊说此已，悦意之彼等比丘，对世尊之所说，大欢喜之。
第五十二 八城经
北传 中含二一七．八城经（大正藏一、八0二页。）十支居士八城人经（大正藏一、九一六页。）
本经八城人第十者，问阿难，佛说法中于一法有得解脱者耶？对此阿难答，教以四禅、四无量心、及空无边、识无边，无所有之三处。
北传 两译，皆谓此事以世尊入灭后。且加上非想非非想处为十二门。其他大体一致。
如是我闻。
一时，尊者阿难住毗舍离城竹林邑。尔时，八城之居士第十，因某要事，抵巴罗利子城。此八城之居士第十，诣鸡园一比丘之处。诣已，敬礼彼比丘，坐于一面。坐于一面八城之居士第十言：“师尊！尊者阿难今在何处？我等欲见彼尊者阿难。”彼比丘曰：居士子！彼尊者阿难在毗舍离城之竹林村。”尔时八城之居士第十于巴罗利弗城办事毕，乃诣毗舍离城竹林村尊者阿难处。诣已，敬礼阿难，坐于一面。坐于一面已，八城居士第十白尊者阿难曰：
“尊师阿难！是否有以彼世尊知者、见者，应供者、等正觉者所说之一法，若精进住于不放逸、精勤、自励之比丘于尚未解脱之心解脱之，或尚未灭尽之诸漏灭尽之，或尚未逮得之无上瑜伽安稳（涅槃）之逮得耶？”阿难曰：“居士子！有以彼世尊””知者、见者、应供者、等正觉者所说之一法，住于不放逸、热心、自励之比丘，对于尚未解脱之心解脱之、尚未灭尽之诸漏灭尽之、尚未逮得之无上瑜伽安稳之逮得也！”居士曰：“师尊、阿难然则，何者是以彼知者、见者、应供者、等正觉者世尊所说之一法。住于……之比丘，于尚未解脱之心解脱之，尚未灭尽之诸漏灭尽之，或尚未逮得之无上瑜伽安稳之逮得耶？”
阿难曰：“居士子！关于此，比丘确已离诸欲、已离诸不善法，有寻、有伺，由离生喜乐，成就初禅而住之。彼如是思催、如是知解，“此初禅是造作，是有思，且凡是造作、思惟，彼即是无常、应灭法。”彼如是知，彼住其处逮得漏尽；若彼虽不得漏尽，依其法爱、法之欢喜，以断五下分结而成为化生，于彼处般涅槃，得不退法，终不远此。居士！此是彼知者、见者、应供者、等正觉者之世尊所说之一法，住于不放逸、热心，自励精勤之比丘，其于尚未解脱之心解脱之、尚未灭尽之诸漏灭尽之、或尚未逮得之无上瑜伽安稳逮得之也。
居士！复次，比丘从寻伺之止息、内净、一心、无寻无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住之。彼如是思惟、如是知解：“此第二禅亦造作、有思，且凡是造作、有思，即是无常、应灭法。”彼如是知。彼住其处逮得漏尽，若彼虽不得漏尽，依是其法爱、法喜，以断五下分结即成为化生，于彼处般涅槃，得不退法，终不还此。居士！此是彼知者、见者、应供者、等正觉者、世尊所说之一法，住于不放逸、热心、自励精勤之比丘，于尚未解脱之心解脱之、尚未灭尽之诸漏灭尽之、或尚未逮得之无上瑜伽安稳逮得之也。
居士！复次，比丘从喜贪之舍离，为舍者而住之，为具念者、正知者，而以身感受乐，即诸圣者所谓：“舍者、具念者、乐住者”成就第三禅而住之。彼如是思惟、如是知解：“此第三禅亦是造作、有思，且凡是造作、有思，彼即是无常、应灭法。”彼如是知。彼住其处逮得漏尽……乃至……逮得无上瑜伽安稳者也。
居士！复次，比丘，由舍乐、由舍苦、由先已灭喜忧、不苦不乐，由舍、念、清净，成就第四禅而住之。彼如是思惟精察、如是知解：“此第四禅亦是造作、有思，且凡是造作、有思，彼即是无常、应灭法。”彼如是知。彼住其处而得漏尽……乃至……逮得无上瑜伽安稳也。
居士！复次，比丘以俱慈之心偏满一方而住之；如是偏满第二、第三、第四方：如是偏满上、下、四维；彼以广大、广博、无量、无恚、无害之俱慈心，偏满全世界、一切处而住之。彼如是思惟精察、如是知解：“此慈心解脱亦是造作、有思，且凡足造作、有思，彼即是无常、应灭法。”彼如是知，彼住其处逮得漏尽……乃至……逮得无上瑜伽安稳也？
居士！复次，比丘以俱悲之心……乃至……具喜之心……乃至……俱舍之心，偏满一方而住之；如是第二、第三、第四．方；如是上、下、四维；彼以广大、广博、无量、无恚、无害之俱舍心，偏满世界一切处而住之。彼如是思惟精察、如是知解：“此舍心解脱亦是造作、有思，且凡是造作。有思，彼即是无常、应灭法。”彼如是知，彼住其处逮得漏尽……乃至……逮得无上瑜伽安稳也。
居士！复次，比丘超越一切色想，灭没有对想，由不作意种种想故，作意：虚空是无边，”成就空无边处而住之。彼如是思惟精察，如是知解：“成就此虚空无边处亦是造作、有思，且凡是造作、有思，彼即是无常、应灭法。”彼如是知，彼住其处逮得漏尽……乃至……逮得无上瑜伽安稳也。
居士！复次，比丘超越一切空无边处，作意：“识是无边，”成就识无边处而住之。彼如是思惟精察，如是知解；成就此识无边处亦是造作、有思，且凡是造作、有思，彼即是无常、应灭法。”彼如是知。彼住其处逮得漏尽……乃至……逮得无上瑜伽安稳也。
居士！复次，比丘超越一切识无边处，作意：“无任何（分别识）之存在”成就无所有处而住之。如是思惟、如是知解：“成就此无所有处亦是造作、有思，且凡是造作、有思，彼即是无常、应灭法。”彼如是知。彼住其处逮得漏尽，若不得漏尽，依彼法爱、法喜，以断五下分结而成化生，于彼处般涅槃，得不退法，终不还此。居士！此是彼知者、见者、应供者、等正觉者、世尊所说之一法，住于不放逸、热心、自励精勤之比丘，于尚未解脱之心解脱之、尚未灭尽之诸漏灭尽之、尚未逮得之无上瑜伽安稳逮得之也。
如是说已，八城居士第十，语尊者阿难曰：“尊师阿难！恰如求一妙宝之人，同时即得十一妙宝。如是，尊师！予求一甘露门同时即得闻十一甘露门。尊师！恰如人家有十一门，彼于其家失火时，由任一门，己皆得安稳。如是，师尊！予于此等十一甘露门之任一门，己皆得安稳也。尊师！彼等外道第子皆为师偏求束修，予何不对尊者阿难作供养耶？”于是，八城居士第十，使“人”集巴罗利弗城及毗舍离城之比丘众，以胜妙之硬食、软食，亲手供养之，满足之；对各比丘各包与一套衣服，对尊者阿难则包与三衣，且为尊者阿难建立五百僧房。
第五十三 有学经
本经始于迦毗罗拔兜城之释迦族新造讲堂。请世尊初入堂，世尊应诺，初入堂而说法。其次世尊因背痛休息，阿难代为说法。叙阿难说法，其内容是戒成就，护根门、守食之节度、警寤、七正法具足、四禅。
北传 虽无正相当于此经，初之新讲堂入堂式，在杂阿含卷四十三（大正藏二、三一六页。）之部份相合。其次阿难说法之部份，北传为大目犍连之说法，其内容亦不同。
如是我闻。
一时，世尊住释迦国迦毗罗卫城之尼拘律园。尔时，迦毗罗卫城释迦族人之新讲堂建立未久，而沙门、婆罗门或其他任何人皆尚未进住。尔时，迦毗罗卫城之释迦族人诣世尊处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼等释迦族人白世尊曰：“师尊！于此有一新讲堂，乃迦毗罗卫城释迦族人建立未久者，而沙门、婆罗门或其他任何人，皆尚未进住。师尊！望世尊为最先受用者；世尊最先受用后，迦毗罗卫城之释迦族人将受用之，其将为迦毗罗卫城之释迦族人带来长时之饶益与幸福。”世尊默然许之。
尔时，迦毗罗卫城之释迦族人知世尊已应诺，从座而起，敬礼世尊，右绕而诣讲堂处。诣已，将讲堂处装饰，施设床座，安置水瓶、装上油灯已，诣世尊处。诣已，敬礼世尊，立于一面。立于一面之彼等释迦族人白世尊曰：“师尊！讲堂已全部装饰、施设床坐、安置水瓶、装上油灯。师尊！今正其时也。”于是，世尊着衣，持钵、与比丘众俱诣诸堂处。诣已洗足，入讲堂，于中央柱近处面东坐下。比丘众亦洗足，入讲堂，于近西壁处面东，坐于世尊后。迦毗罗卫城之释迦族人，亦洗足，入讲堂，于近东壁处面西敬礼世尊而坐！于是，世尊对彼等释迦族人，以法语开示、劝导、鼓励、令喜直至深夜；语尊者阿难曰：“阿难！汝为彼迦毗罗卫城之释迦族人，说示学人之行道。予背疲劳也，予欲舒畅之。”尊者阿难应诺世尊：师尊！如是。”是时，世尊将大衣四叠，作右胁狮子卧，以一足置他足之上；具念、正知，作意寤即起立想。
是时，尊者阿难言释氏摩诃男曰：“摩诃男！圣弟子是戒具足者，是于诸根门防护者，是于食知量者，是专心警寤者，是七正法具足者，是四禅、增上心学及现法乐住得愿者、易得者、不难得者也。摩诃男！然则圣弟子如何是戒具足耶？摩诃男！由于此，圣弟子为持戒者，防护别解脱律仪而住之，具足正行、行处，于诸微细罪见怖畏，于诸学处受持而学之。摩诃男！如是，圣弟子是戒具足者也。又，摩诃男！圣弟子如何是诸根门防护者耶？于此，圣弟子以眼见色、不执总相、不执别相，由于若对眼根不于防护而住者，则诸贪欲、忧戚，恶不善之法当流入。因此彼遂行防护，护眼根，于眼根达成防护。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌尝味……乃至……以身触所触……乃至……，以意识法，不执总相，不执别相，由于若对意根不于防护而住者，则诸贪欲、忧戚、恶不善之法当流入，因此彼遂行防护，护意根，于意根达成防护。摩诃男！如是，圣弟子是于诸根门防护者。又摩诃男！圣弟子如何是�
