中部经-第43章
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若提子曰：“居士！彼大众包含国王皆知：“居士优波离为离系若提子之弟子。”然，居士！汝自认为谁之弟子耶？如是言已，居士优波离从座起，偏袒上衣之右肩，合掌向世尊处，对离系若提子如是言：“尊者！然欲闻予为谁之弟子耶？
坚固离愚痴破障碍得胜
无激情心平戒足持善慧
偏度离垢佛予为彼弟子
知足无犹豫满悦弃世利
人间作沙门住于最后身
离尘无比佛予为彼弟于
无惑善持律最上调御者
耀法无上士无惧现光辉
断慢大雄尊予为彼弟子
人中之狮王甚深不可量
智慧到彼岸作安稳智者
法住自防护越执解脱尊
予为彼弟子超众为龙象
断结得解脱和蔼及清净
调御灭戏论隆幢离贪尊
无欺第七仙三明达梵天
净行通圣句轻安得圣智
破城者释尊予为彼弟子
圣者自修习得利解说者
具念有观慧不曲不弯者
不动自在尊予为彼弟子
正行与禅思心不随烦恼
无依无所畏独住得第一
度己度他尊予为彼弟子
寂静广大慧远离于贪者
无敌无比类如来善逝者
自信聪敏尊予为彼弟子
觉者断渴爱无烟无污秽
应请应供养最上无等人
得最大名尊予为彼弟子
若提子曰：“居士！汝对沙门瞿昙此等美称，何时所拾集耶？”优波离曰： “尊者！恰如种种花之大集积，熟练化鬘师或其弟子，能将其编集作成种种华鬘；如是，尊者！彼世尊具种种美称，有几百特色。尊者！有谁能密而不作赞美耶？”
尔时，离系若提子不耐其对世尊恭敬，于此口吐热血。
第五十七 狗行者经
北传 没有此经。
本经乃世尊对牛行者（学牛之行动能得解脱）芬那及狗禁行者（学狗之动作可得解脱。）仙尼耶，说业之果报。其结果芬那成在家信者，仙尼耶即为比丘而后成为阿罗汉。
如是我闻。
一时，世尊住拘利耶国，名黄枕邑之拘利耶人聚落。尔时，拘利耶人之牛禁行者芬那，与裸形狗行者仙尼耶诣世尊处。诣已，拘利耶人牛行者芬那敬礼世尊坐于一面。裸形狗行者仙尼耶向世尊问讯，交换友谊礼让之语，如狗屈曲而行，坐于一面。坐于一面之拘利耶人牛行者芬那，向世尊曰：“师尊！此裸形狗行者仙尼耶为行难行者也，食物置地受用之；彼对其狗行已长时完全正持，彼之趣向何处耶？未来命运如何？”世尊曰：“此宜止之，芬那！对予勿再问此。”再度……乃至……三度，拘利耶人牛行者芬那白世尊曰：“师尊！此裸形狗行者仙尼耶为行难行者也，食物置地受用之；彼对其狗行已长时完全正持，彼之趣向何处耶？未来命运如何？”世尊曰：“芬那！予实不容汝问；此宜止之，芬那！对予勿再问此！然今予将为汝记说。芬那！在此有一人，修持完全充分狗行，修持完全充分狗戒，修习完全充分狗心，修习完全充分狗行仪。彼由于修持完全充分狗行，修持完全充分狗戒，修习完全充分狗心，修习完全充分狗行仪，身坏命终即往生诣狗群中。若彼有：“予以此戒，禁誓、苦行、或梵行，可生天、或为天之某类”之见，其邪见也。芬那！予说邪见者应趣向于二趣中之一趣；二趣即地狱与畜生界也。如是，芬那！若具足狗行者，则导至于诸狗群中；若狗行失败者，则堕地狱。”
如是言已，裸形狗行者仙尼耶啼哭流泪。于是，世尊对拘利耶人牛禁行者芬那曰：“芬那！对此，予实不容汝之问，予对汝言：“此宜止之，芬那！对予勿再问此。仙尼耶曰：“师尊！予并非为世尊对予如是言而啼哭。师尊！然予完全正持狗行已久矣，师尊！此拘利耶人牛禁行者芬那，对此完全正持牛行，具彼已久矣，彼趣向何处耶？未来命运如何？”世尊曰：此宜止之，仙尼耶！对予勿再问此。再度……乃至……三度，裸形狗行者仙尼耶白世尊曰：“师尊！此拘利耶人芬那为牛行者，对此完全正持之牛行已久矣！彼之趣向何处耶？未来命运如何？”世尊曰：“仙尼耶！对此，予实不容汝问，予对汝言：“此宜止之，仙尼耶！对予勿再问此。”然今予将为汝记说之。仙尼耶！在此有一人，修持完全充分牛行，修持完全充分牛戒，修习完全充分牛心，修习完全充分牛行仪。彼由于修持完全牛行，修持完全充分牛戒，修习完全充分牛心，修习完全充分牛行仪，身坏命终即往生诸牛群中。若彼有：“予以此戒，禁誓、苦行、梵行，可生天、或为天某类”之见则其邪见也。仙尼耶！予说邪见者应趣向于二趣中之一趣：二趣即地狱与畜生界也。如是，仙尼耶！若具足牛行者，则导至于诸牛群中；若牛禁行失败者，则堕地狱。”
如是言已，拘利耶人牛行者芬那啼哭流泪。于是，世尊对裸形狗行者仙尼耶曰：“仙尼耶！对此，予实不容汝之问，予对汝言：“此宜止之，仙尼耶！对予勿再问此。”芬那曰：“师尊！予并非为世尊对予如是言而啼哭。师尊！然予完全正持此牛行已久。师尊！予于世尊已净信：“世尊如此说法，如是，可使予能舍此牛行，亦使此裸形狗行者仙尼耶能舍彼狗行。””世尊曰：“芬那！然，听之，善思惟之，予将说之。”拘利耶人牛行者应诺世尊：“愿乐欲闻，师尊！”，世尊乃说曰：“芬那！此等之四（种）业，依予之通智已自作证而宣教使人知之，四者为何？芬那！有业黑而黑报也，芬那！有业白而白报也；芬那！有业黑白而黑白报也。芬那！有业非黑非白而非黑非白报，此业导至业尽者也。芬那！云何为业黑而黑报耶？芬那！在此有一人，以有恚而造作身行，有恚而造作口行，有恚而造作意行。彼因有恚造作身行、有恚造作口行、有恚造作意行，则往生有恚界。彼往生有恚界者，触有恚之触。彼触有恚之触，感受一向痛苦有恚受；如地狱诸有情。实如是，芬那！由生类所作业有生类之往生，随作其业以其业往生之。诸触触此往生者。芬那！予如是说：“诸有情为业嗣续者也。”芬那！此谓之：业黑而黑报也。芬那！云何为业白而白报耶？芬那！在此有一人、无恚而造作身行，无恚而造作口行，无恚而造作意行。彼无恚而造身行、无恚而造作口行、无恚而造作意行，则往生无恚界。彼往生无恚界者，触无恚之触。彼触无恚之触者，感受一向乐无恚受；如诸偏净天。实如是，芬那！由生类所作业有生类之往生，随作其业以其业往生之。诸触触此往生者。芬那！予如是说：“诸有情为业之嗣续者也。”芬那！此谓：业白而白报也。芬那！云何为业黑白而黑白报耶？芬那！在此有一人，亦有恚亦无恚而造作身行，亦有恚亦无恚而造作口行，亦有恚亦无恚而造作意行，彼亦有恚亦无恚而造作身行、亦有恚亦无恚而造作口行、亦有恚亦无恚而造作意行，则往生亦有恚亦无恚界。彼往生亦有恚亦无恚界者，触亦有恚亦无恚之触。彼触亦有恚亦无恚之触者，感受混合苦乐之亦有恚亦无恚受。如生于人间，或诸天或诸堕恶处者。芬那！实如是，由生类所作业有生类之往生，随作其业以其业往生之，诸触触此往生者。芬那！予如是说：“有情为业之嗣续者也。”芬那！此谓业黑白而黑白报也。芬那曰云何为业非黑非白而非黑非白报？而其业导至业尽者耶？芬那！为彼舍业黑黑报之彼思，为彼舍业白白报之彼思，为彼舍业黑白黑白报之彼思，芬那！此谓之业非黑非白而非黑非白报，其业导至业尽也。芬那！此等四种之业，乃依予自通智已作证，而宣教使人知之。
如是言已，拘利耶人牛行者芬那白世尊曰：“伟哉！师尊！伟哉！师尊！世尊犹如能扶起将倒者……乃至……愿世尊认予从今以后终生归依佛、法、僧为优婆塞。裸形狗禁行者仙尼耶亦白世尊曰：“伟哉，师尊！伟哉，师尊！如是如是，依世尊以种种方便所开示之法，犹如能扶起将已倒者，能揭露被覆者，对迷者能告之以道，于黑闇中持明灯，使有眼者得见诸色也。师尊！因此，予归依世尊，归依法及归依比丘僧伽。师尊！予愿得于世尊之面前出家，愿得1进入受具足戒。”世尊曰：“仙尼耶！凡曾为外道者，欲于此法、律出家，欲受具足戒者，彼需于四个月间别住，经四个月励志决心，诸比丘允使出家，允使受具足（戒），方为比丘身也。然对此，予知个人之差别。”仙尼耶曰：“师尊！若诸曾为外道者，欲于此法、律出家，欲受具足（戒）者，于四个月间当别住，经四个月励志决心，诸比丘允使出家、允使受具足（戒）为比丘身份，则予愿四年间别住，经四年励志决心，诸比丘允使出家，允使受具足（戒），成为比丘身份。”于是，实此裸形狗行者仙尼耶得于世尊之面前出家，得受具足（戒）。受具足（戒）后不久，具寿仙尼耶为独住者、远离者、不放逸者、热勤者、自励而住者；不久之后，凡良家子为达目的，正确地由在家出家成为出家者，对彼究竟无上梵行，于现法自己依通智作证具足住之，彼自证知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不更受此轮回状态。”具寿仙尼耶成为阿罗汉之一也。
第五十八 无畏王子经
北传 无此经
本经叙述元离系派之信者无畏王子，来世尊处问答，被世尊所论破而归依佛。
如是我闻。
一时，世尊住王舍城之竹林栗鼠饲养处。尔时，无畏王子诣离系若提子处。诣已，问讯离系若提子，坐于一面。离系若提子对坐于一面之无畏王子曰：“善来王子！．汝宜破沙门瞿昙之论；汝具好名闻上扬如是：“以无畏王子破如是大神通力，如是大威力之沙门瞿昙论。”王子曰：“师尊！予将如何破如是大神通力，具大威力之沙门瞿昙论耶？”若提子曰：“唉！王子！汝宜诣沙门瞿昙处，诣已，对沙门瞿昙如是问之：“尊者！如来可语他人之所不爱、所不好之语否？”。若沙门瞿昙对汝此问，答为：“王子！如来可语他人所不爱、所不好之语”者，汝对彼宜如是语：
“尊者！然云何尊者汝与凡夫之差别？实凡夫亦可语他人之所不爱、所不好之语。”若沙门瞿昙对汝此问，如是答：“王子！如来不可语他人之所不爱、所不好之语也。”则汝宜如是语：“尊者！然尊者对提婆达多记说：“提婆达多为趣向恶趣者也，提婆达多为堕地狱者也，提婆达多为久劫住地狱者也，提婆达多极苦难者也。”而因汝之语使提婆达多愤激不悦。王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下；恰如有角之铁剌入人之咽喉，彼将不可能吐出亦不可能吞入。如是，王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下。”
“然也，师尊！”无畏王子应诺离系若提子授意，由座起立，稽首离系若提子，右绕而去，而诣世尊处。诣已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之无畏王子远见太阳之方位，而自忖：“今，破世尊之论并非其时，明日于予之住处施与（食物）时，予将破世尊之论。”于是白世尊曰：“尊者！愿同意我，世尊明日与1其他三人，同来受供养。”世尊默然同意。无畏王子知世尊已同意，乃由座起立，问讯世尊，右绕而去。于是，世尊于其夜过后，晨早、着衣，执持衣，至无畏王子住处。至已，坐于所设之座；于是，无畏王子对世尊亲手以殊妙之嚼食、啖食，供养之、满足之。如是，世尊食（竟），手离，无畏王子执一卑座坐于一面。坐于一面之无畏王子白世尊曰：“尊者！如来是否可语他人之所不爱、所不好之语否？”世尊曰：“王子！一向实无此事。”王子曰：“尊者！我从离系派随闻此事。”世尊曰：“王子！汝今言：“尊者！我从离系派随闻此事。”其为何耶？”王子曰：“尊者！予诣离系若提子处，诣已，问讯离系若提子，坐于一面。尊者！离系若提子对坐于一面之予曰：“善来王子！汝宜破沙门瞿昙之论。”汝具好名闻上扬如是：“无畏王子破如是大神通力，如是大威力之沙门瞿昙之论。”尊者！如是言已，予对离系若提子如是言：“师尊！予将如何破有如是大神通力、有如是大威力之沙门瞿昙之论耶？”若提子曰：“唉！王子！汝宜诣沙门瞿昙处。”诣已，对沙门瞿昙如是问之：“尊者！如来可语他人之所不爱、所不好之语否？”若沙门瞿昙对汝此问，答以：“王子！如来可语他人之所不爱、所不好之语。”汝对彼如是语：“尊者！然云何为尊者汝与凡夫之差别？实凡夫亦可语他人之所不爱、所不好之语。”若沙门瞿昙对汝此问，如是答：“王子！如来不可语他人之所不爱、所不好之语。”者，则汝宜对彼如是语：“尊者！然尊者对提婆达多记说：“提婆达多为趣向恶趣者也、提婆达多为堕地狱者也、提婆达多为久劫住地狱者也，提婆达多极苦难者也。”而因汝之语，使提婆达多愤激不悦。王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下；恰如有角之铁剌入人之咽喉，彼将不可能吐出，亦不可能吞入。如是，王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下。”
尔时，有幼小、迟钝之儿童仰卧于无畏王子之膝上。于是，世尊对无畏王子曰：
“王子！汝对其作何思耶？若此幼儿，因汝之随时疏忽，或乳因之随时疏忽，或将木片、或将小石置于口中，汝对其应如何处置耶？”王子曰：“尊者！予一定将其取出。尊者！若予不得立即取出，则以左手执其头，以右手曲指即食指染血亦必取出之；何以故？尊者！予于儿童有怜愍心故也。”世尊曰：“王子！正如是，如来知其语为非实、非真、不具利益者，其因为他人所不爱、所不好者，如来即不语此语。又如来知其语虽为如实、真谛、然不具利益者，其因他人所不爱、所不好者，如来亦不语此语。然如来知其语为实、真谛、具利益者，其因他人所不爱、所不好者，对此如来记说其语是知时者也。又如来知其语为非实、非真、不具利益者、虽然彼语是他人所爱、所好者，如来即不语此语。又如来知其语为如实、真谛、不具利益者，其因他人所爱、所好者，此语如来不语此语。如来知其语为如实、真谛、具利益者，且彼语是他人所爱、所好者，对此，如来即言彼说其语是知时者也。何以故？王子！如来于诸有情、有怜憨心也。
无畏王子曰：“尊者！此等王族之诸贤者，婆罗门之诸贤者、居士之诸贤者及沙门之诸贤者，准备问题诣问世尊；然而，尊者！世尊之心是否预先有如次之审虑：“来访予作如是问者，则予�
