中部经-第80章
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‘尊者瞿昙！对此我得云何耶？尊者瞿昙！我只为教导者。’
‘又婆罗门！恰正如是。涅槃正存，导涅槃之道存，我亦为导师，而我诸弟子，对我如是所教谕、如是所教诲已、某者得趣究竟涅槃；某者为尚不得。对此，婆罗门！我得云何耶？婆罗门！如来只为教导者。’
如是之所教诫，算数家目犍连对世尊作如是言：‘尊者瞿昙！此处有诸人、为不信、为生活而由居家之生活入于出家、欺谲、诳伪、傲慢、不逊、虚饰、骚扰、玩弄饶舌，于诸根门不善守，食不知量，不专修警寤，不欣求2心平等，对诸学处，无甚深之恭敬心，多所作而焕缓，于众会，而先人而行，闲居而无专事、懒惰而勤心薄，忘念而无正知，心不定而迷乱，恶慧而宛如聋哑。如是人等，尊者瞿昙，不与俱住。然有诸善男子，有信而由居家之生活入于出家，无欺，无诳，无慢，无不逊，无虚饰，静稳，不饶舌，于诸根善护门，食知量，专修警寤，欣求心平等，对诸学处具献最深之恭敬心，所作不多，亦不焕缓，于众会无专横之事，闲居时先于人而勤奋精进努力，念确立，如现前，心寂定，静稳，有慧，非聋哑之类。如是人等，尊者瞿昙得与俱住。尊者瞿昙！例如一切根香中、黑栴香为其最上。一切树香中，赤栴檀香为其最上，一切华香中，婆尸迦香为其最上。正如是，尊者瞿之教诫于今日之诸法中为最上。奇哉！尊者瞿昙！奇哉！尊者瞿昙！尊者瞿昙！例如，尊者瞿昙！将若伏者与以仰向，将若覆者离覆，对若迷者教之以道，若于闇中取来明灯，如‘有眼之大众见诸色’恰如是，尊者瞿昙以种种异门说法。此我归命尊者瞿昙，归命法及比丘众者。愿尊者瞿昙摄受我为优婆塞。自今以后，愿尽生命归依。
第一0八 瞿默目犍连经
北传汉译 中阿含一四五、瞿默目犍连经（大正藏一、六五三页。）
本经乃佛灭后不久，摩羯陀王未生怨，疑緼逝尼王灯光，令修复国都王舍城之关联，内容是阿阇世王之大臣禹舍和阿难起问答之经。此中阿难说现在世尊之教诫，没有像世尊在世之具足，亦无依世尊之遗言，于佛灭后，推进教团为众人所归仰对像的上座，但唯以‘法’为所依，是教团善和合之因。其法即举十不喜法。而右之次，乃大臣禹舍问阿难独住可适耶开始，阿离吏道说佛陀是禅定者，而善断五盖，欣赏禅定，又劝于四禅定。
如是我闻。
一时，阿难住王舍城竹林迦兰陀园。为世尊般涅槃后不久之时。尔时，恰为摩揭陀国王阿阇世，怀疑韦提希夫人之子灯光王温逝尼，使彼修复王舍城。时尊者阿难，凌晨1着衣，执持2衣钵为乞食入王舍城。时，尊者阿难生起如是思：‘今为乞食至王舍城尚早，我为探视瞿默目犍连婆罗门事、往彼瞿默目犍连婆罗门处如何？’于是尊者阿难为探视彼瞿默目犍连婆罗门事，向彼瞿默目犍连婆罗门之处行去。瞿默目犍连遥见尊者阿难行近。见已，对尊者阿难如是自言：‘尊者阿难善来，欢迎尊者阿难。尊者阿难、终于至此相会＇即来此处之会合＇。尊者阿难请坐。此处设有座。’尊者阿难就所设之座。瞿默目犍连婆罗门亦就另一低座，坐于一面。坐于一面已，瞿默目犍连对尊者阿难如是言：‘阿难！虽只一比丘，彼尊者瞿昙、即具足阿罗汉正等觉者之诸法尽一切之一切，尽一切方之一切，而有所具足者耶？’
‘婆罗门！虽只一比丘，彼世尊！具足阿罗汉、正等觉者之诸法，尽一切之一切，尽一切方之一切，所具足者未之有也。所以看何？婆罗门！彼世尊为对未曾生之道，使生者，对未曾知之道，使知者，对未曾说示之道谕，之说示者。为知道者，通道者，道之练达者。今日对随顺于道之诸弟子乃依世尊之后具足而住。’
然而，尊者阿难与瞿默目犍连之谈话突然中断。乃因、摩揭陀国之大臣名禹舍婆罗门者，常于王舍城巡视工程，兹为探视瞿默目犍连婆罗门之事及与尊者阿难接近而来，至已，与尊者阿难相交谈可喜、可乐问候之语，谈坐于一面。坐于一面已，摩揭陀国之大臣禹舍婆罗门，对尊者阿难如是云：‘阿难！卿等今为作何语而共坐耶？卿等又如何将话语中断耶？’
‘婆罗门！于此瞿默目犍连婆罗门，对我如是言：‘尊者阿难！则虽只一比丘，彼尊者瞿昙具足阿罗汉正等觉者之诸法对其法、尽一切之一切，尽一切方之一切，得以具足者否？’如是言后，我对瞿默目犍连婆罗门言：‘婆罗门！虽只一比丘、对彼世尊，具足阿罗汉、正等觉者之诸法对其法、尽一切之一切，尽一切方法之一切，得以具足者，未之有也。何以故、婆罗门！彼世尊为对未曾生之道，之使生者。未曾得知之道，之示知者，未曾说示之道，之说示者，乃为知道者，通道者。道之练达者。但当今、对道随顺之诸弟子，乃依世尊之后具足而住。’婆罗门！此时正值卿来会聚。实因如是，即与瞿默目犍连婆罗门之谈话中断。’
‘若然，尊者阿难！虽只一比丘，由彼尊者瞿昙之推荐：‘彼于我灭后，汝等应为所依’与以推荐，为卿等今日思为应予亲自归依者耶？’
‘婆罗门！虽仅一比丘！由彼世尊，即知者、见者、阿罗汉、正等觉者之所推荐：
‘彼于我灭后，应为汝等之所依。’我等今日并未思为亲自归依者。’
‘复次，阿难！虽只一比丘，为由僧伽之所认识，由众多上座比丘之与予推荐：
‘彼于世尊灭后，应为我等之所依。’今日卿等思之为应予亲归依者否？’
‘婆罗门！虽只一比丘，由僧伽之认识，由众多上座比丘之予推荐：‘彼于世尊灭后、应为我等之所依。’今日我等并未思为亲自归依者。’
‘如是，阿难！若已无所依、对卿等之聚合、有何之因耶？’
‘婆罗门！我等非无所依，婆罗门！我等有所依，即有法之所依。’
‘尊者阿难！虽只一比丘，由彼世尊瞿昙之予推荐：‘彼于我寂灭后，应为汝等之所依，’卿等今日思为应予亲归依者否？’如是之问，沙门答曰：‘婆罗门！虽只一比丘，由彼世尊、即知者、见者、阿罗汉、正等觉者之予推荐：‘彼于我寂灭后，应为汝等之所依。’我等今日并未思为应予亲自归依者。’‘若然，尊者阿难！虽只一比丘，由僧伽之认识，由众多上座比丘之推荐：‘此者于世尊寂灭后，应为我等之所依。’今日卿等思为应予亲自归依者否？’是之问，沙门答曰：‘婆罗门！虽只一比丘、由僧伽之认识，众多上座比丘之推荐：‘此者于世尊寂灭后、应为我等之所依。’今日卿等并未思为应亲自归依者’之语。‘如是尊者阿难！若已无所依，卿等之聚合，有何之因耶？’对如是之问，语曰：‘婆罗门！我等非无所依。婆罗门！我等有所依、即有法之所依。’‘若然，尊者阿难！如是之所说，果可发现如何之意义耶？’
‘婆罗门！彼世尊！即知者、见者、阿罗汉、正等觉者，为诸比丘施设学处，教说波罗提木叉，布萨之当日，进住一村邑，我等皆集合于一处。集合已，就其所为，对彼发问、此等所论中若有比丘入罪，犯戒，对彼我等从法，从定，令善处之。此非诸圣等之对我等之予以善处，乃法对我等之善处。’
‘尊者阿难！实则虽只为一比丘，卿等今日对彼恭敬，尊重、崇奉、礼事、而又恭敬、尊重已，有近住者耶？’
‘婆罗门！一比丘、能令我等对其恭敬、尊重、崇奉、礼事、而于恭敬、尊重已，有近住者。’
‘尊者阿难！实则虽只一比丘，由彼世尊瞿昙之推荐：‘此者，于我寂灭后、应为汝等之所依。’今日卿等有思为亲自归依者否？’如是之问、沙门答曰：‘婆罗门！实则虽只一比丘，由彼世尊、即知者、见者、阿罗汉、正等觉者之推荐：‘此者，于我寂灭后、应为汝等之所依。’今日我等并未思为亲自归依者’之语。‘若然，尊者阿难！虽只一比丘、由僧伽认识，由众多上座比丘之予以推荐：‘此者，于世尊寂灭后，应为我等之所依。’今日卿等思为应予亲自归依者否？’如是之问、沙门答曰：‘婆罗门！实则虽只一比丘，由僧伽之认识，由众多上座比丘之予推荐：‘此者，于世尊寂灭后，应为我等之所依。’然今日我等并无思为应亲自归依者。’
‘尊者阿难！实则虽只一比丘，卿等今日对其恭敬、尊重、崇奉、礼事，而恭敬、尊重已，有近住者耶？’如是之问、沙门答曰：‘婆罗门！一比丘，能令我等对其恭敬，尊重、崇奉、礼事，而恭敬、尊重已，有近住者。’‘若然，尊者阿难！如是之所说，果可发现如何之意义耶？’
‘婆罗门！实则彼为世尊，即知者、见者、阿罗汉、正等觉者所说之十可喜法。若对此等诸法，我等与以认识者，则对彼我等今日恭敬、尊重、崇奉、礼事、而恭敬、尊重已，而予近住。何等为十？谓：婆罗门！此处有比丘，（一）具戒、对别解脱律仪护住，具足正行与行处，见微罪亦怖畏，修学于学处而受持。（二）为多闻之闻持者，闻集者。谓：一切初善、中善、终善3具足意义，对文字皆备，绝对充实，宣言为清净梵行之诸法如是一切诸法之缘类，依彼而多闻。予受持、依语集聚、依意思念，依见善洞察。（三）衣服、饮食、座卧之具，依病缘具备医药诸供具等之满足。（四）胜过四禅心，且于现法中，对使住乐之缘由安易、无苦、无难，现种种之神通。（五）一人即多人，多人即一人，或现或隐，通壁、通墙、通山、无所碍而遇，譬如于虚空，于大地、或显、或没；譬如于水中，于水上不沈而行；譬如行于大地，于空中结跏趺坐而行；譬如有翼之鸟。有如是大神通力，有如是大威德，于此等日月，用手可能触摸，遂至梵天世界以身力皆得及。（六）天耳界清净，超于人间，天与人两种之声，不论远近皆得闻。（七）诸他之有情，诸他人之心，偏尽皆能偏尽了知或有贪心、了知此有贪心；或离贪心，了知此离贪心；或有嗔心，了知此有嗔心；或离嗔心，了知此离嗔心；或有痴心，了知此有痴心；或离痴心，了知此离痴心；或为聚心，了知此为聚心；或为散心，了知此为散心；对大心了知此为大心，对小心了知此为小心；对有上心了知此有上心，对无上心了知此无上心；对宇心了知此为定心，对不定心了知此为不定心；对解脱心了知此为解脱心，对不解脱心了知此为不解脱心。（八）忆念无量种之前生。谓：一生、二生……无量种之前生皆忆念之。（九）以清净B超人之天眼、视诸有情，对劣与胜、好与丑、善趣与恶趣、凡随业而赴之诸有情皆能了知。（十）对诸漏尽、无漏心解脱、慧解脱，于现法中，正住于具足成就自证知。婆罗门！此等实为十可喜法，为彼世尊，即知者、见者、阿罗汉、正等觉者之所说。若对此等之诸法，我等以认识，则对彼、我等今日恭敬、尊重、崇奉、礼事，而恭敬、尊重已，而予近住。’
如是说已，摩揭陀国大臣禹舍婆罗门对跋难陀将军言：‘对此作如何思量耶？将军！如是，若对此等诸尊，应恭敬者，恭敬，应尊重者，尊重，应崇奉者，崇奉，应礼事者，礼事，正此等诸尊应恭敬者，恭敬，应尊重者，尊重，应崇奉者，崇奉，应礼事者，礼事。但若对彼等诸尊不与恭敬、不与尊重、不与崇奉、不与礼事，彼时，彼等诸尊，抑又对何者，与以恭敬、尊重、崇奉、礼事、而又于恭敬、尊重已，而与之近住者耶？’
摩揭陀国大臣禹舍婆罗门，白尊者阿难如是言：‘若然，尊者阿难！今住何处耶？’
‘婆罗门！我今住竹林中。’
‘尊者阿难！云何？竹林可得乐、且无音、无杂声、离人里、可离诸人而住，适于独栖耶？’
‘婆罗门！竹林可得乐，且无骚音，无杂声，离人里，可离诸人而住，适于独栖，其正恰如卿等之庇护与拥护者之所依者。’
‘尊者阿难！竹林可得乐，且无骚音，无杂声，离人里，可离诸人而住，适于独栖，其正恰如诸尊者之禅定者，修定者之所依，诚然诸尊为禅定者、修定者。尊者阿难！一时，彼尊者瞿昙住毗舍离大林之重阁讲堂。尊者阿难！时，我于彼大林之重阁讲堂、近彼尊者瞿昙，于其处、彼尊者瞿昙说示禅定论，尽其委曲，彼世尊诚禅定者、修定者。而彼尊者瞿昙对一切之禅定，皆加以赞赏。’
‘婆罗门！彼世尊未必对一切禅定皆加赞赏。又彼世尊对一切禅定，亦非不加赞赏。然则婆罗门！彼世尊对如何种类之禅定不加赞赏耶？婆罗门！此处有一人，为欲贪所缠，彼为欲贪所克之心而住。不能如实了知远离已起之欲贪。彼随欲贪之如实介在而为禅思、入定、静虑、寂定。彼为嗔恚之所缠，为嗔恚所克之心而住，不能如实了知远离已起之嗔恚。彼随嗔恚之如实介在而为禅思、入定、静虑、寂定。又彼为惛眠所缠，为惛眠所克之心而住，不能如实了知远离已起之惛眠，彼以惛眠之介在如实为禅定……乃至……为掉悔所缠，掉悔所克之心而住……乃至……为疑所缠，疑所克之心而住，不能如实了知、远离已起之疑。彼仍随疑之如实介在而为禅思、入定、静虑、寂定。婆罗门！实则彼世尊对如是种类之禅定不加赞赏。婆罗门！然彼世尊对如何种类之禅定予以赞赏耶？婆罗门！此处有比丘，离欲爱、离不善法、有寻、有伺，由离爱欲与不善法，正住于成就生喜与乐之初禅。静止诸寻、伺，身归静谧，心成一境性，无寻、伺，住于成就由定生喜与乐之第二禅。……乃至……第三禅……乃至……住于成就第四禅婆罗门！如是种类之禅定，正为彼世尊所赞赏。’
‘尊者阿难！尊者瞿昙！正对应呵之禅定呵斥，应赞之禅定，赞叹。尊者阿难！我等今宜去矣。我等应作者多，应务者亦多。’
‘婆罗门！卿今知其时间者。’
如是，摩揭陀国之大臣禹舍婆罗门，对尊者阿难之所说欢喜、随喜，由座起立离去。瞿默目犍连婆罗门于禹舍摩揭陀国之大臣禹舍婆罗门离去不久，向尊者阿难如是言：‘我等已向尊者阿难请问，尊者阿难尚未对我等说示。’
‘婆罗门！非已向卿等语之耶？‘婆罗门！诚然虽只一比丘，即阿罗汉、正等觉者具足诸法，对其法、尽一切之一切、尽一切方之一切，实无二得具足者。’婆罗门！诚然，彼世尊为对未曾生之道，使生者，对未曾知之道，使知者，对未曾说之法，说示者。为知道者、通道者、道之练达者。今日能对道随顺之诸弟子，依后之令住于具足者。’
第一O九 满月大经
北传汉译 杂阿含二、五八（大正藏二、一四页。）
本经初于五取蕴为欲之本，说五取蕴和取之关系，对五取蕴之欲贪之相违性，诸蕴之所为蕴的意义、诸蕴之施设，有身见之有无时，五蕴之味、患、出离、识身和外之一切相之间，无我心、我所心、慢等，得明知及见、无我之作业、及业果之受，所以是缘起之种种问题。
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城东园鹿母讲堂。恰于其时，为布萨日之十五日，正是满月之夜。世尊为众比丘围绕坐于空地之上。尔时，有一比丘，由座起立，将衣披于一肩，向彼世尊合掌作礼，如是白世尊言：‘世尊！我有微细之点，欲请问世尊，世尊若对我之问允予说明，请予说示。’
