中部经-第84章
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而不语虚诳语。断离间语，远离离间语，于此处闻，于彼处不为离间此等而语；若于彼处闻，于此处不为离间此彼等而语，如是为不和之融和者，为和合之继续者。如语乐和合、喜和合、爱和合、起和合之语。断粗恶语，远离粗恶语。凡诸语，无害意、乐耳、可爱、触于心弦、有礼让、而多人爱、多人喜、以语如是类之语。断杂秽语，远离杂秽语，语适时语、适事语、有义语、法语、律语、值记忆、适时而合理、有分别与义利相应之语。世尊！为习如是类之语行，即诸不善法减退，诸善法增广。
如是世尊说：‘诸比丘！我说二种语行，应习与不应习，如是互相于语行。’以如是缘而说也。
如是世尊说：‘诸比丘！我说二种意行，应习与不应习，如是互相于意行。’缘何如是说？世尊！若为习意行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之意行，不应习。然，世尊！若为习意行，诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之意行，应习也。
世尊！为习如何类之意行，诸不善法增广，诸善法减退耶？世尊！于此有一类之贪欲者，贪求其他所有、资具：‘此乃他物，如果为我物！’又有害心，行有害思：‘此等之有情，若扑杀之，若杀害之，若截断之，若丧失之，若使不存在！’世尊！如是，为习如是类之意行，诸不善法增懂，诸善法减退也。
世尊！为习如何之意行，诸不善法减退，诸善法增广耶？世尊！于此，有一类之非贪欲者，不贪求其他所有、资具：‘此乃他之物，若为我物！’又无害心，行无害之思：‘于此等诸有情无怨、无害、无怒、有乐、能自护持。’世尊！为习如是类之意行，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是世尊说：‘诸比丘！我说二种意行，应习与不应习，而如是互相为意行。’乃以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘诸比丘！我说二种心生，应习与不应习，而如是互相于心生。’缘何如是说耶？世尊！为习心生，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之心生，不应习也。又世尊！为习心生，如诸善法减退，诸善法增广者，如是类之心生，应习也。
世尊！为习如何之心生，诸不善法增广，诸善法减退耶？世尊！于此有一类之贪欲者，贪欲俱行之心而住；有嗔者，嗔俱行之心而住；有害者，有害俱行之心而住。世尊！为习如何之心生，诸不善法减退，诸善法增广耶？世尊！于此有一类无贪欲者，无贪俱行之心而住；无嗔者，无嗔俱行之心而住；无害者，无害俱行之心而住。世尊！为习如是类之心生，诸不善减退，诸善法增广。
如是世尊说：‘诸比丘！我说二种心生，应习与不应习，如是互相于心生。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘诸比丘！我说二种想得，应习与不应习，如是互相于想得。’缘何如是说耶？世尊！为习想得，如诸不善法增广，诸善法灭退者，如是类之想得，不应习。然，世尊！为习想得，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之想得，应习也。
世尊！为习如何之想得，诸不善法增广，诸善法减退耶？世尊！于此有一类贪欲者，贪欲俱行之想而住；有嗔者，嗔俱行之想而住；有害者，害俱行之想而住。世尊！为习如是之想得，诸不善法增广，诸善法减退也。世尊！为习如何之想得，诸不善法减退，诸善法增广耶？世尊！于此有一类无贪欲者，无贪欲俱行之想而住；无嗔者，无嗔行之想而住；无害者，无害俱行之想而住。世尊！为习如是类之想得，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是世尊说：‘诸比丘！我说二种想得，应习与不应习，如是互相于想得。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘诸比丘！我说二种见得，应习与不应习，如是互相于见得。’以缘何而如是说？世尊！为习见得，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之见得，不应习也。又世尊！为习见得，诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之见得，应习也。
世尊！为习如何之见得，诸不善法增广，诸善法减退耶？世尊！于此，有一类如是见，谓：‘无布施，无供养，无牺牲，无善行、恶行诸业果之异熟，无此世，无他世，L母，无父，无化生之有情；于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、而自通达证知此世、他世已而宣说。’世尊！为习如是类之见得，诸不善法增广，诸善法减退也。世尊！为习如何之见得，诸不善法减退，诸善法增广耶？世尊！于此，有一类如是见，谓：‘有布施，有供养，有牺牲，有诸善行、恶行诸业果之异熟，有此世，有他世，有母，有父，有化生之有情；于世有诸沙门、婆罗门之正至、正行，自通达证知此世、他世已而宣说。’为习如是类之见得，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是世尊说：‘诸比丘！我说二种见得，应习与不应习，如是互相于见得。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘诸比丘！我说二种自体得，应习与不应习，如是互相于自体得。’缘何如是说？世尊！为习自体得，如诸不善增广，诸善法减退者，如是类之自体得，不应习也。又世尊！为习自体得，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之自体得，应习也。
世尊！为习如何自体得，诸不善法增广，诸善法减退耶？世尊！为令生有害之自体得、不令究竟其体，诸不善法增广，诸善法减退也。世尊！为习如何之自体得，诸不善法减退，诸善法增广耶？世尊！为令生无害之自体得，令究竟其体，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是世尊说：‘诸比丘！我说二种自体得，应习与不应习，如是互相于自体得。’以如是缘而说也。
世尊！我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。’
‘善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！汝，对我此略说，不详分别之义理，如是详细证知。
我实如是说：‘诸比丘！我说二种身行，应习与不应习，如是互相于身行。’以缘何而说？舍利弗！为习身行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之身行，不应习也。又舍利弗！为习身行，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之身行，应习也。
舍利弗！为习如何之身行，诸不善法增广，诸善法减退耶？舍利弗！于此，有一类之杀生者，残忍、赤手而从事杀戮，对诸生物无慈心。又有不与取者，属其他所有、资具之在村，在森林，其不与，以偷盗方法而取。又有诸欲之邪行者；不唯饰华鬘之女，即于母所护之女，父所护之女，兄弟所护之女，姊妹所护之女，亲戚所护之女，有夫之女，有主之女等，敢行于如是之诸类。舍利弗！为习如是类之身行，诸不善法增广，诸善法减退也。舍利弗！为习如何之身行，诸不善法减退，诸善法增长耶？舍利弗！于此，有一类断杀生，远离杀生，舍笞，舍剑，有耻，有慈心，利益怜愍一切生物而住。断不与取，远离不与取，属其他所有、资具之在村，在于森林，其不与，无以偷盗方法而取。于诸欲，断邪行，于诸欲，远离邪行；不唯饰华鬘女，即母所护女，父所护女，兄弟所护女，姊妹所护女，亲戚所护之女，有夫之女，有主之女等，不敢行如是诸类。舍利弗！为习如是之身行，诸不善法减退，诸善法增广也。如是我所说：‘诸比丘！我说二种身行，应习与不应，如是互相于身行。’以如是缘而说也。
我实如是说：‘诸比丘！我说二种语行，应习与不应习，如是互相于语行。’以缘何而说？舍利弗！为习语行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之语行，不应习也。又舍利弗！为习语行，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之语行，应习也。舍利弗！为习如何之语8行，诸不善法增广，诸善法减退耶？舍利弗！于此，有一类之虚诳语者，入于会堂……皆同上文……如是我所说：‘诸比丘！我说二种自体得，应习与不应习，如是互相于自体得。’以如是缘而说也。舍利弗！对我所略说之义理，应如是详观之。
舍利弗！我说二种眼可识之色，应习与不应习。舍利弗！我说二种耳可识之声，应习与不应习。舍利弗！我说二种鼻可识之香，应习与不应习。舍利弗！我说二种舌可识之味，应习与不应习。舍利弗！我说二种身可识之所触，应习与不应习。舍利弗！我说二种意可识之法，应习与不应习。’
如是说时，尊者舍利弗即如是白世尊：‘世尊！我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详细证知之。
世尊实如是说：‘舍利弗！我说二种眼可识之色，应习与不应习。’缘何如是说？世尊！为习眼可识之色，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之眼可识之色，不应习也。然，世尊！为习眼可识之色，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之眼可识之色，应习也。
世尊如是说：‘舍利弗！我说二种眼可识之色，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘舍利弗！我说二种耳可识之声，应习与不应习。’以缘何如是说？世尊！为习耳可识之声，如诸不善增广，诸善法减退者，如是类之耳可识之声，不应习也。然，世尊！为习耳可识之声，如诸不善减退，诸善增广者，如是类之耳可识之声，应习也。世尊如是说：‘舍利弗！我说二种耳可识之声，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘舍利弗！我说二种鼻可识之香，应习与不应习。’以缘何如是说？世尊！为习鼻可识之香，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之鼻可识之香，不应习也。然，世尊！为习鼻可识之香，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之鼻可识之香，应习也。世尊如是说：‘舍利弗！我说二种鼻可识之香，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘舍利弗！我说二种舌可识之味，应习与不应习。’以缘何如是说？世尊！为习舌可识之味，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类舌可识之味，不应习也。然，世尊！为习舌可识之味，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之舌可识之味，应习也。世尊如是说：‘舍利弗！我说二种舌可识之味，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘舍利弗！我说二种身可识之所触，应习与不应习。’以缘何如是说？世尊！为习身可识之所触，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之身可识之所触，不应习也。然，世尊！为习身可识之所触，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类身可识之所触，应习也。世尊如是说：‘舍利弗！我说二种身可识之所触，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘舍利弗！我说二种意可识之法，应习与不应习。’以缘何如是说？世尊！为习意可识之法，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类意可识之法，不应习也。然，世尊！为习意可识之法，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类意可识之法，应习也。世尊如是说：‘舍利弗！我说二种意可识之法，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊！我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。’
‘善哉！善哉！舍利弗！善哉！舍利弗！汝对我此略说，不作广分别之义理，如是善广证知之。
我实如是说：‘舍利弗！我说二种眼可识之色，应习与不应习。’以缘何如是说？……皆如上文……我如是说：‘舍利弗！我说二种意可识之法，应习与不应习。’以如是缘而说也。
舍利弗！对我此略说，不详分别之义理，应如是详观之。
‘舍利弗！我说二种衣，应习与不应习。舍利弗！我说二种团食，应习与不应习。舍利弗！我说二种床座，应习与不应习。舍利弗！我说二种村，应习与不应习。舍利弗！我说二种町，应习与不应习。舍利弗！我说二种都市，应习与不应习。舍利弗！我说二种国，应习与不应习。舍利弗！我说二种人，应习与不应习也。’
如是说时，尊者舍利弗，如是白世尊：‘世尊！我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。
世尊如是说：‘舍利弗！我说二种衣，应习与不应习。’以缘何如是说？世尊！为习衣，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之衣，不应习也。然，世尊！为习衣，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之衣，应习也。世尊如是说：‘舍利弗！我说二种衣，应习与不应习。’以如是缘而说。
‘舍利弗！我说二种团食……’以如是缘而说。
‘舍利弗！我说二种床座……’以如是缘而说。
‘舍利弗！我说二种村……’以如是缘而说。
‘舍利弗！我说二种町……’以如是缘而说。
‘舍利弗！我说二种都市……’以如是缘而说。
‘舍．利弗！我说二种国……’以如是缘而说。
‘舍利弗！我说二种人……’以如是缘而说。
世尊！我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。
‘善哉！善哉！舍利弗！善哉！舍利弗！我所略说，不详分别之义理，汝详证知也。
如是我又说：‘舍利弗！我说二种衣，应习与不应习。’以缘何而说？舍利弗！为习衣，如诸不善法增广……以如是缘而说也。
如是我又说：‘舍利弗！我说二种床座，应习与不应习……乃至……如是类之床座，不应习。……乃至……如是类之床座，应习。……乃至……如是类之村，不应习。……乃至……如是类之村，应习。……乃至……如是类之町，不应习。……乃至……如是类之町，应习。……乃至……如是类之都市，不应习。……乃至……如是类之国，不应习。……乃至……如是类之国，应习。……乃至……舍利弗！我说二种人，应习与不应习。’以缘何而说？舍利弗！……以如是缘而说也。
舍利弗！我所略说，不详分别之义理，应如是详观之。
舍利弗！若一切之刹帝利，对我如是略说之义理，如是详证知怴A彼等一切刹帝利之长夜，应为利益、幸福。舍利弗！若一切之婆罗门……乃至……毗舍……乃至……舍利弗！若一切之首陀罗，对我如是略说之义理，如是详证知者，彼等首陀罗之长夜，应为利益、幸福。舍利弗！若含括天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、婆罗门、天人之世界，对我如是略说之义理，如是证知者，含括天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、婆罗门、天人等世界之长夜，应为利益、幸福。’
世尊如是说已，欢喜之尊者舍利弗，随喜世尊之所说
第一一五 多界经
北传汉译 中阿含一八一，多界经（大正藏一，七二三页。）佛说四品法门经（大正藏一七，七一二页。）
本经，说界善巧、处善巧、处非处善巧。云界者，即十八界、六界（地、水、火、风、空、识，）六界（乐、苦、喜、忧、舍、无明，）六界（欲之出离、恚、无恚、害、无害，）三界（欲、色、无色，）二界（有为、无为。）云处者，即六内外处，缘起者，即十二缘起，处非处者，即以契合道理和不契合道理。 如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时，世尊告诸比丘：‘诸比丘！’彼诸比丘应答世尊：‘世尊！’世尊乃如是说：
‘诸比丘！凡诸怖畏之生起，其一切，由愚者起，非由贤者。凡诸困厄之生起，其一切，由愚者起，非由贤者。凡诸过患之生起，其一切，曲愚者起，非由贤者。诸比丘！譬如，或葭葺之家屋，由草葺出火者，诸重阁，假令
