中部经-第92章
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其果。若无愿望，以行梵行亦可得其果。若或有愿望或无愿望，以行梵行亦可得其果。若或非有愿望或非无愿望，以行梵行者亦可逮得其果。其因何之理由耶？然，浮弥！其为逮得果之来源也。
浮弥！汝若对王子奢耶阇那说此等四喻者，彼王子奢耶阇那必定信乐汝。信乐已，对汝有信乐之行相。”
‘然而，世尊！我应想起如何王子奢阇那对此等四譬喻必定未曾闻。例如对世尊亦然。”
世尊如是说已，欢喜之尊者浮弥随喜世尊之所说。
第一二七 阿那律经
北传汉译 中阿含七九、有胜天经（大正藏一，五四九页。）
本经乃由工匠般奢康伽所招请的阿那律，依彼质问，而说明无量心解脱之差异，在其席之真迦旃延，更对阿那律寻问生天者之清净与杂染之差异的理由。对此以作解说。
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时，工匠般奢康迦告一人曰：‘仁者！仁者诣阿那律之处，诣已，以我语，头面礼拜尊者阿那律之足，应如是言：‘尊者！工匠般奢康迦头面礼拜尊者阿那律之足，尊者！尊者阿那律明日受工匠般奢康迦之供食，其总额能容受四人。尊者！而且其时，尊者阿那律请少微早来工匠般奢康迦为王事多事多忙”彼人答应工匠般奢康迦：‘如是，尊者！”而诣彼尊者阿那律之处，诣已，敬礼尊者阿那律而坐于一面。于一面坐之彼人，如是白尊者阿那律曰：‘工匠般奢康迦头面礼拜尊者阿那律之足，而如是言：‘尊者！尊者阿那律明日受工匠般奢康迦之供食，总额能容受四人，尊者！其时，尊者阿那律请少微早来，因工匠般奢康迦为王之事多忙多事也。”尊者阿那律默然而容受。
如是尊者阿那律其夜过后，清晨着衣，执持钵衣，往彼工匠般奢康迦之住居，至已，坐于所设之席。其时，工匠般奢康迦亲手供奉尊者阿那律，美味硬、软之食使至饱足。而且工匠般奢康迦看尊者阿那律食已手离钵，即取一低席，坐于一面。坐于一面之工匠般奢康迦如是白尊者阿那律曰：
‘于此，尊者！诸长老比丘来作如是言：‘长者！应修无量心解脱。”一部份之长老如是言：‘长者！应修大心解脱。”尊者！此无量心解脱与此大心解脱，此等之法是义异文亦异耶？或义一而文具耶？”
‘有关此，长者！于此汝自说，汝确实有者。”
‘尊者！我如是思惟：‘此无量解脱心与此大心解脱，此等之法，是义一而文异。”
‘长者！此无量心解脱与此大心解脱，此等之法，义异文亦异。长者！如何此等之法，义异文亦异耶？应知此是依于异门。
然者，长者！如何是无量心解脱？于此，长者！有比丘以慈俱之心偏满一方而住。同第二方，同第三方，同第四方，如是又于上、下、四维、一切处、一切方与慈俱一切世界、广、大、无量，以无怨、无嗔之心偏满而住。与悲俱之心、与喜俱之心、与舍俱之心、亦偏满一方而……住。长者！以此称为无量心解脱。长者！如何为大心解脱？长者？于此，有比丘以限一树下：‘大也”，偏满胜解而住。长者！此称为大心解脱。长者！于此，有比丘限于二或三之树下：‘大也”偏满胜解而住。长者！此亦称为大心解脱。长者！于此，限于一村：‘大也”，偏满胜解而住。长者！此亦称为大心解脱。长者！于此，有比丘，限于二或三村：‘大也”，偏满胜解而住。长者！此亦称为大心解脱。长者！于此，有比丘限于一大王国：‘大也”，偏满胜解而住。长者！此亦称为大心解脱。长者！于此，有比丘限于二或三之大王国：‘大也”，偏满胜解而住。长者！此亦称为大心解脱。长者！于此，有比丘限于绕海之地：‘大也”，偏满胜解而住，长者，此亦称为大心解脱。长者！从此异门，如何此等法之义异、文亦异耶？应当知之。
长者！有此等之四有生，如何为四？长者！于此，或者以‘有小光，”偏满胜解而住，彼身坏命终之后，生为诸小光天之徒众。长者！于此，或者以‘有无量光，”偏满胜解而住，彼身坏命终之后，生为诸无量光天之徒众。长者！于此，或者以‘有杂染光，”偏满胜解而住，彼身坏命终之后，生为诸杂染光天之徒众。长者！于此，或者以‘有偏净光，”偏满胜解而住，彼身坏命终之后，生为诸偏净光天之徒众。长者！有此等之四有生。
长者！彼等之诸天有时集会于一堂，而且彼等集会于一堂者，虽被施为颜色之不同而非光明之相违也。长者！譬喻有入一多灯之屋，入此等之屋者，其光焰之相违，虽为所施设而非其光明之相违也。恰如是，长者！彼等之诸天有时集会于一堂，而且彼等集会于一堂者，虽被施为颜色之不同而非光明之相违也。长者！彼等之诸天，有时由其处之散会，彼等由其处之散会者，虽被施为颜色之不同而非光明之相违也。长者！譬喻有人从彼屋持出此等甚多油灯。此等从其处持出者，虽被施为光焰之不同而非其光明之相违也。恰如是，长者！彼等之诸天有时由其处之散会，彼等由其处之散会者虽被施为颜色之不同而非其光焰之相违也。长者！彼等诸天无有思念：‘我等于此为常住、”或‘为坚固、”或‘为常恒。”然而彼等诸天遂其各住之处而各怡乐其处。长者！譬喻于笼中被棒担搬运之蝇无如是之念：‘我等于此为常住、”或‘为坚固、”或‘为常恒。”然而彼等之诸蝇，遂其各住之处而各怡乐其处。恰如是，长者！彼等诸天无如是之思念：‘我等于此为常住、”或‘为坚固、”或‘为常恒。”然而彼等之诸天遂其各住之处，各怡乐其处。”
如是说已，尊者！迦旃延如是告尊者阿那律曰：‘善哉！尊者！阿那律！而我对此更有所问。尊者！彼诸天之光明无不是少光耶？或一部份之诸天有无量光耶？”
‘友，迦旃延！关于此等，一部份之诸天有少光，而另一部份之诸天有无量光也。”
‘尊者阿那律！有如何之因、如何之缘，彼等之诸天同生于一天部，兹一部之诸天有少光而另一部之诸天有无量光耶？”
‘友，迦旃延！关于此等之寻问，如汝之宜，应解说之。友、迦旃延！对此汝如何思惟？彼以限一树下：‘大也，”偏满胜解而住之比丘与限于彼二或三之树下：
‘大也，”偏满胜解而住之比丘，此等两者之修习中，何者心之修习较大耶？”
‘尊者！此两者心修习之中，限于彼二或三之树下：‘大也，”偏满胜解而住之比丘较大也。”
‘友，迦旃延！汝如何思惟？限于彼二或三之树下：‘大也，”偏满胜解而住之比丘与限于彼一村之地：‘大也，”偏满胜解而住之比丘，此等两者心修习之中，何者心之修习较大耶？”
‘尊者！此等两者心修习之中限于彼一村之地：‘大也，”偏满胜解而住之比丘较大也。”
‘友，迦旃延！汝对此如何思惟？彼限于一村之地：‘大也，”偏满胜解而住之比丘，与限于彼二或三村之地：‘大也，”偏满胜解而住之比丘，此等两者心修习之中，何者心修习较大耶？”
‘尊者！此等两者心修习之中限于彼二或三村之地：‘大也，”偏满胜解而住之比丘较大也。”
‘友，迦旃延！汝对此如何思惟？彼限于二或三村之地：‘大也，”偏满胜解而住之比丘，与限于彼一大王国：‘大也，”偏满胜解而住之比丘，此等两者心修习之中，何者心之修习较大耶？”
‘尊者！此等两者心修习之中限于彼一大王国：‘大也，”偏满胜解而住之比丘较大也。”
‘友，迦旃延！汝对此如何思惟？限于彼一大王国：‘大也，”偏满胜解而住之比丘，与限于二或三之大王国，‘大也，”偏满胜解而住之比丘，此等两者心修习之中，何者心修习较大耶？”
‘尊者！此等两者心修习之中，限于彼二或三之大王国：‘大也，”偏满胜解而住之比丘较大也。”
‘友，迦旃延！汝对此如何思惟？限于彼二或三之大王国：‘大也，”偏满胜解而住之比丘，与限于彼绕海之地：‘大也，”偏满胜解而住之比丘，此等两者心修习之中，何者心修习较大耶？”
‘尊者！此两者心修习之中，限于彼绕海之地：‘大也，”偏满胜解而住之比丘较大也。”
‘友，迦旃延！有此因、此缘，彼诸天虽同生于一天部，于一部之诸天有少光。而另一部份之诸天有无量光也。”
‘善哉！尊者阿那律！而于此我更有所问。尊者！彼等之诸天，其光明皆是杂染光耶？或是一部之诸天有清净光耶？”
‘友，迦旃延！关于此，一部之诸天是有杂染光而另一部之诸天是有清净光。”
‘尊者阿那律！有何因、何缘，彼等诸天同生一天，一部之诸天有杂染光而又另一部份之诸天有清净光耶？”
‘友，迦旃延！关于此，我应与汝譬喻，或智者依譬喻知解所说之义。友，迦旃延！犹如燃着之油灯其油不净而灯焰亦不净。其油未为清净而灯焰亦不为清净故，结果其燃焰薄暗。友、迦旃延！恰如是，于此，或比丘偏满胜解杂染光而住。彼身粗重，不善止息，惛沈、睡眠不善断除，掉举、恶作不善调御。彼身粗重，不善止息，惛沈、睡眠不善断除，掉举、恶作不善调御故，结果其光薄暗。彼身坏命终后，生为杂染光天之徒众。友，迦旃延！犹如燃着之油灯其油清净灯焰亦清净。其油清净而其灯焰亦清净故，结果燃焰无薄暗。友，迦旃延！恰如是，于此，或比丘偏满胜解清净光而住，彼身粗重而善止息，惛沈、睡眠亦善令断除，掉举、恶作亦善令调御。彼身粗重善止息，惛沈、睡眠亦善令断除，掉举、恶作亦善令调御故，结果其光无薄暗。彼身坏命终后，生为清净光天之徒众。
‘友，迦旃延！有此因、此缘，彼等诸天虽生一天部，兹有一部之诸天为杂染光，而又有一部之诸天为清净光也。”
如是说已，尊者！迦旃延如是言尊者阿那律曰：‘善哉！尊者阿那律！我等未曾‘如是我闻。”尊者！阿那律如是之言，或‘应如是。”而且，尊者阿那律如是说：‘有如是彼等诸天。”‘有其诸天。”尊者！我如是思惟：‘实是尊者阿那律曾与彼诸天共住也、曾言话、曾谈论也。”
‘友，迦旃延！实汝敢受此讯语而我为汝解答。友，迦旃延！我长时曾彼诸共住、曾言话、曾谈论也。”
如是说已，尊者！迦旃延对工匠般奢康迦如是言：‘长者！此为汝等之利得，此为汝之善利，如是汝断彼疑惑之法，且我等得善听闻此法门。”
第一二八 随烦恼经
北传汉译 中阿含七二、长寿王本起经（大正藏一，五三二页。）增一阿含一六、八（大正藏二、六二六页。）
本经是世尊在憍赏弥时，其他之诸比丘，互相起诤论，世尊以镇静之，但诸比丘言自为解决，唯咏教诫之数偈而去。即阿那律等三人，为坐禅修行而至森林，为彼等不起随烦恼等，通过自己三昧修行法的经验，以述种种的说明。
如是我闻。
一时，世尊住憍赏弥瞿师罗园。其时，恰于侨赏弥之诸比丘生起斗诤，唱说异论，相起纷诤，互相以激越之语攻击而住。时，有一比丘，诣世尊处，诣已，敬礼世尊，立于一面。立于一面之彼比丘如是白世尊言：‘于此，世尊！憍赏弥之诸比丘生起斗诤，唱说异论，相起纷诤，互相以激越之语攻击而住。善哉世尊！愿世尊到彼等诸比丘处，请垂慈愍。”世尊默然准许。
其时，世尊到其近彼等诸比丘之处，到已，如是言彼诸比丘曰：‘唉！诸比丘！勿斗诤，勿异论，勿斗诤，勿纷论”如是言已，有一比丘如是白世尊言：‘世尊！法主之世尊，请待，世尊！世尊不被娆乱，唯请住现法乐住。我等应当镇静此斗诤、异论、论难、纷议。”
二度，世尊如是言彼等之比丘曰：‘唉！诸比丘！勿斗诤、勿异论、勿诤论勿纷论。”二度，彼比丘如是白世尊言：‘世尊！世尊是法主，请待。世尊！世尊不被娆乱，唯请住现法乐住。我等应当镇静此斗诤、异论、论难、纷议。”
三度，世尊如是言彼等诸比丘曰：‘唉！诸比丘！勿斗诤、勿异论，勿纷论。”
三度，彼比丘如是白世尊言：‘世尊！世尊是法主，请待。世尊！世尊不被娆乱，唯请住现法乐住，我等应当镇静此斗诤、异论、论难、纷论。”
其时，世尊于清晨，着衣持衣、钵，为乞食而入憍赏弥。于憍赏弥行乞，游行已，食后，由行乞归来，收座具，执起衣、钵而颂此等之偈：
多声凡庸人 若为愚痴者
何人不思惟 破坏僧伽时
不思他更上 失念诸贤者
言种种之语 正行之说者
唯欲口大语 不知依谁导
骂我或打我 胜我或夺我
如是怨念者 彼无镇敌意
彼骂我打我 胜我或夺我
无是怨念者 彼应止敌意
然而由敌意 种种之敌意
此无镇常恒 由无敌意止
此为永劫法 而且其他人
无能知是者 吾等兹终灭
而且诸人人 若如是知者
由此止斗诤 断骨夺生命
持去牛马财 盗国一切者
彼等尚有和 云何于汝等
而为无有此 贤友同行者
若得慧善住 打胜诸危险
与彼俱欢喜 有念而值行
贤友同行者 若得慧善住
犹如王打胜 而以拾国土
独行那伽象 犹如于林中
独一行为胜 不交愚者友
以行独一行 莫令作诸恶
无乱那伽象 犹如于林中
其时，世尊颂此等之偈已而往近婆罗楼罗村。恰于此时，尊者婆咎住于婆罗楼罗村。尊者波咎见世尊从远而来，彼即准备设座及洗足水。世尊坐于所设之座，坐已而洗足。尊者婆咎敬礼世尊，坐于一面。世尊如是言坐于一面之尊者婆咎曰：‘比丘！如何安快？如何善得忍耐耶？如何为行乞而不疲劳耶？”婆咎言：‘世尊！安快善忍耐，且为乞食而无疲劳。”时，世尊说法教诫尊者婆咎，令感兴、激励、欢喜已，世尊即从座起，往近至般那蔓阇寺林。而其时，恰尊者阿那律、尊者难提、尊者金毗罗住于般那蔓阇寺林。林之守护者见世尊从远而来，见已，如是白世尊曰：
‘沙门！勿入此林中。于此处住有自爱形三人之善男子，莫作彼等之不快。”尊者阿那律闻林之守护者与世尊共话，闻己，如是告林之守护者曰：‘友，林之守护者！勿妨世尊，乃我等大师世尊之到来也！”其时，阿那律往尊者难提及尊者金毗罗之处。至已，如是告尊者难提及金毗罗曰：‘来，尊者等！来，尊者等！我等大师世尊到来也。”时，尊者阿那律、尊者难提、尊者金毗罗诸世尊处，一人持世尊之衣、钵，一人整理设座，一人准备洗足水。世尊坐于所设座，坐已而洗足。彼等尊者敬礼世尊亦坐于一面，世尊对坐于一面之阿那律如是言曰：‘阿那律！汝等如何安快耶？如何供养充分耶？如何为乞食而不疲劳耶？”
阿那律等言：‘世尊！安快，供养充分，我等为乞食不疲劳也。”
世尊曰：‘然者，阿那律！汝等如何和合、相喜悦而无诤论，如水与乳之性，互相以爱眼相见而住耶？”
阿那律等言：‘世尊！我等实和合、相喜悦而无诤论，如水与乳之性，互相以爱眼相见而住。”
世尊曰：‘然者，阿那律！汝等如何和合、相喜悦而无诤论，如水与乳之性，互相以爱眼相见而住耶？”
阿那律言：‘于此，世尊！我有如是思念：‘我与如是类之诸
