密勒日巴大师歌集-第15章
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冬日风雪极酷寒，傲霜美花间绽发，愧我心怯无慧眼，未识何处寻芳迹；
恶业习气紧缠身，我慢障眼视不清，未识眼前瑜伽士，竟是成就人中尊！
俗女生平无可述，宿业感此卑劣身，烦恼罪障覆蔽我，未见自心佛圆成，
心乏大勇坚毅力，忘怀正法混光阴，偶或亦思修正法，懒怠蹉跎至如今！
可怜娑婆之女人，幸运若生富贵家，此命由人不自由；
不幸若生贫苦家，终生伴侣难找寻；
丈夫面前寻自杀，恩重父母弃脑后，欲望绝大忍耐小，专长怨咒与骂人，
闲话是非擅搜集，离间夫妇最拿手，悭吝成性少施舍，美食珍宝自享受，
一向不念死无常，如影随形罪难消，噫吁！我今诚忏悔！
衷心一意向佛道，愿祈慈悲传授我，易解易行之法要。 」
密勒日巴听了非常高兴，以歌答曰：
「贤善女徒巴达朋，所言女子之过患，闻后令我难酬答。
我若赞扬汝所说，岂不增长汝娇慢？
我若贬责所说义，汝心难免生瞋恚；
我若直说真实语，岂不直锥汝痛处？
虔心且听老密歌：
清洗面容之染污，争如清洗心中垢？不作矫揉伪君子，争如安处卑下位？
弃置温顺之丈夫，争如依止具相师？舍弃此生之作为，争如修行得成就？
断舍财物及悭吝，争如广行大布施？
汝乃灵巧小女郎，舌如云雀狡如鼠，巧言善辩虽悦耳，修学佛法甚艰难！
汝乃灵巧小女郎，略如市集之滑商，心计多谋诚有余，修学佛法恐未足！
汝若决心学佛法，步我后尘效我行，依诀修持住深山！ 」
巴达朋听了，又向尊者说道：
「至尊上师仁波且桳，与汝相遇得大利，我乃福薄无暇女，
昼间百事待处理，夜间沉昧睡昏昏，终日辛劳为衣食，何有闲暇修正法？」
尊者说道：「你若真正的想修持佛法，就必须认清世间的作为皆是修
行之仇敌要决心予以抛弃！」于是就唱了一首「四种舍弃歌」：
「幸运姑娘巴达朋，有福具信之弟子，且听老密至诚歌。
来生旅途长于今，旅途食粮妥筹未？
旅途食粮若未备，今生极宜行布施，应识悭吝为怨敌，悭施犹如喂疯狗，
为求利益反遭害，知此速应断悭贪！
幸运姑娘巴达朋，来生之事黑如漆，远较今生更迷蒙，应备明灯照黑暗。
而今灯烛若未备，应修法身光明法，□痴贪睡是怨敌，求彼利益反得害，
应知痴恼是仇敌，知者应断痴烦恼！
幸运姑娘巴达朋，来生可怖胜今生，来生遥远路途上，应觅知心之伴侣，
最胜伴侣是佛法，汝应勤修善逝教桵。
亲眷何异诸仇敌，无非碍道障法者，欲得利益反为害，知己应舍诸亲眷！
幸运姑娘巴达朋，来生险途胜今生，汝应速觅好雄驹，最胜雄驹是精进，
精进能生众功德，懈怠是汝真仇敌，能生百害无一益，应断揽惰与懈怠！」
巴达朋说道：「师傅啊！我实在对来生的资粮从未准备过！现在我决
定要为此事努力，请慈悲教导我的修行方法吧！」
她非常虔诚的向尊者请求。密勒日巴见了非常高兴，于是对她说道：
「你如果全心全意的决心修道，在我这个承传中，不必易名剃发或出家，
亦能一样的成佛。」于是就唱了一首「四喻五义修心诀」的歌向她开示：
「幸运姑娘巴达朋，有福具信之弟子，且听老密说法要：
取喻周遍之虚空，广大遍满离中边，汝应观心如虚空，无有方所离边际。
取喻空中之日月，光明普照离遮□，汝应观心如日月，光明昭昭极炳晔。
取喻面前之山岭，坚固不移无动摇，汝应观心如山峨，坚固安住离动汤。
取拟大海为譬喻，深广无底难可测，汝应观心如大海，深深无底亦无边，
汝应如是观自心，离诸分别与寻伺。 」
于是尊者就传授了巴达朋修身和修心的各种口诀，命她去修行。过了
不久，巴达朋产生了许多美妙觉受和证解。为了除怯心中的疑惑和障碍，
她来到密勒日巴面前请示，唱了下面这首歌：
「至尊胜妙上师宝，诸佛化身人中尊！
我观虚空虽安乐，想及云雾心不适！祈示如何观云雾？
我观日月虽安乐，想及星曜心不适！祈示如何观星曜？
我观山领虽安乐，想及草木心不适！祈示如何观草木？
我观大海虽安乐，想及波涛心无适！祈示如何观波涛？
我观自心虽安乐，妄念起时感不适！祈示如何观妄念？ 」
密勒日巴听了，知道她是真正在修行中产生了觉受与疑问，为了除遣
她的疑惑和增进她的觉受，密勒日巴说道：
「噫！善哉问也桸！幸运姑娘巴达朋。具信弟子当谛听：
汝观虚空若安乐，应知云雾起于空，虚空游戏之变化，即于虚空而安住！
汝观日月若安乐，应知星曜不离彼，乃是日月之返照，即于光明而安住！
汝观山岭若安乐，应知草木不离山，皆为山力所显现，即于不动而安住！
汝观大海若安乐，应知波涛不离海，大海兴用所变化，即于广大而安住，
汝观自心若安乐，应知妄念不离心，无非心变之游戏，即于心性坦然住！」
巴达朋依照指示而修，深观自心法性之实相，终于即生得大成就。最
后她离开此世时，举身腾空，手摇铃鼓桹，乐声遍空，即此肉身往生空行
净土桺。在密勒日巴的众大弟子中，她是「领袖女众的」四大姐妹之一。
这是密勒日巴在绛地的格巴勒桑处遇见女弟子巴达朋的故事。
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本 篇 注 解
桝空行母不仅指密乘之护法天女，任何具足密宗根性之女人，亦可以称为
空行母，或具有空行种性的人。
桞法身普贤王如来此处密师似用红教的说法，以本初普贤王如来表示法
身。普贤王如来普贤二字与大乘之普贤菩萨相同，似有深长之象徵意
义。
桟金刚持西藏朗达尔玛王灭佛法后之后期西藏佛教之各派，如嘎居派、
萨迦派、格鲁派等，皆称为新派密教。此与旧教或宁玛派相对而言之
，新派密乘皆称一切密法均由金刚持佛传出。
桪化身释迦牟尼佛释迦牟尼依大乘说，乃是化身佛，其清净报身乃□卢
遮那佛，或大日如来，如华严经所言者。但小乘佛法则不承认法、报
、化三身之说。
桬无生法身无生，即诸法本来不生之意，凡夫所见诸法生灭乃属幻境。
此「无生理」即是空性或实相，亦即佛之法身。
桭明体心之本性明朗而空寂，大手印称之为「明体」。
桮如实性如实之性，即如其实相之性也。
桯瓶灌顶无上密宗之第一步，初入门之灌顶，说明修本尊及坛城之观法
。见第一篇注六。
桰内灌顶无上密宗之第二步，说明修气、脉、明点及六种成就法。
桱心性本来面心性本来圆成，不假造作及一切有为，当下具足。本来面
目之语，禅宗亦处处用之。
桲呸字诀于习定时偶高呼一声「呸」字，能断妄念之流，开显光明。此
种修法亦不得已而为之者耳，自己呼「呸」，不如别人呼「呸」来得
好，突然、离作意，效果较大也。
桳仁波且宝贝之义。
桵善逝即如来，或佛陀。
桸原文无此句，但含意有此，此为译者所加，使情境较为生动。
桹铃、鼓密乘行人，修仪轨时，皆用铃、鼓作乐，为一种密乘之表记也
。
桺空行净土密乘之净土亦称为空行净土，净土中人皆为空行种性故。男
者又称勇父，女者称勇母或空行母。
OmMaNiPadMeHung
平错旦曾 合十
…
「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。执著自我是不满足和痛苦的根源，征服
自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得
到绝对的解脱是很困难的。最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切
事务达到圆满。寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Fri； 23 May 1997 15：16：08 GMT
标题：第十五篇 旅店中的开示
信群：tw。bbs。soc。religion。buddhism；tw。bbs。soc。religion 看板：
代号：
组织：铜色吉祥山
第十五篇 旅店中的开示
译者：张澄基
尊者密勒日巴在北马门（山崖）习定后，就决定到写日地区去修行。
行至中途的耶汝绛镇，止息于该处的一所旅店中。那时，有一位名叫约如
唐巴的格西（博士学者），带领着许多和尚也住在该店中；还有一位名叫
打哇挪布的商人和他的许多随从也恰巧住在一起。尊者就走到商人的面前
向他们化缘。那商人很生气的说道：「你们这些瑜伽行者就知道伸手向别
人要钱来自己享受，为什么不自己赚钱，自食其力，岂不心安理得快乐得
多吗？」尊者道：「目前说来你这个办法是比较快乐，但是未来的果报却
会痛苦得多。这一点你根本没有想到。且听此歌，为汝说明。」于是尊者
就为他唱了一首「八事备忘曲」：
「城堡家宅皆具足，如今确然诚乐哉，死后屋宅成废墟，终必舍弃常忆念。
仆从拥围具大努，如今确然甚威风，死时无依亦无怙，凄凉独行常忆念。
亲眷子侄众围绕，如今确然甚快慰，死后亲人各他去，终必分离常忆念。
子仆财宝皆具足，如今确然甚满足，死时一物带不去，空手孑行常忆念。
体力雄健精神爽，如今确然甚安康，死时尸体成三摺，烧为灰烬常忆念。
诸根明利皮肉紧，如今确然甚健美，死时心识成昏迷，不能自主常忆念。
食物佳馔甚甘鲜，如今确然享用丰，死时口角留涎沫，凄然无助常忆念。
我念世间无常故，专心一意修佛法，世间享用不能缚，心自腾腾长安乐，
藏地嘎惹桝旅舍中，为汝唱此八事歌，汝应深思我善语，常念行持莫蹉跎！」
商人打哇挪布听了，升起极大的信心，对尊者说道：「师傅啊！您的
开示对我非常有益，我很高兴因为听到此歌而想到佛法。现在请您慈悲指
示我一条如何修持佛法的道路吧！」
尊者答道：
「险崖茅蓬功德处，具足见行宝上师，应禀恭敬求参访，净心祈祷彼师尊。
无有错谬之行者，能于妄念纷起时，以空性见而印之，此心执相立解脱，
如斯境界甚奇哉！
此心若觉不适时，应行等味之乞食，随缘应物皆解脱，如是境界甚奇哉！
若于觉受不喜时，应觅修士作比较，同道经验益身心，故应虚心作研讨。
若有不决及疑惑，应观佛说之经典，佛陀所说真实语，能除疑惑生信心。
心中感觉不乐时，应求上师赐加被，上师加持益汝心，故应祈祷如父师。
复次应观无信人，终日噩噩混光阴，夜卧轮回之睡榻，五毒作枕自昏昏，
烦恼屎尿洒十方，思惟此境心恻隐，应求对治此病药，三门殷重作医治。
上师药王六功德桞，能获三身之指示，五毒烦恼得解脱，酬恩常行真供养。」
商人听毕此歌，对尊者生起了极大的信心，依法行持，以后成为一个
极好的在家居士瑜伽行者。
此时，格西约如唐巴在旅舍中说法。密勒日巴则现密乘行者像同时住
于该舍。格西的和尚徒众们晚间讲法念经频繁，忙碌万状；黄昏时以蹲坐
状修习禅定，连清晨一大早他们也不停的在说法和念经。某日中午，尊者
到众和尚处乞化一点食物，和尚们怨愤地说道：「表面上看起来像是一个
瑜伽行者的样子，但既不能修行，又不能学法，更不会打坐习禅，连一个
咒子都不会念！却要来分享出家人的食粮，真是极堪怜悯的人啊！」
密勒日巴回答道：「我能在同一时间观想本尊，持诵真言，修道学法
，入三摩地，此心十分安乐，汝等稍安勿燥，听我歌来！」随即唱道：
「诸法所依之三宝，本来圆成光明中，无整明体自然住，何需祈祷外三宝？
远离念诵及言诠，如是瑜伽甚乐哉！
二种成就之宝藏桟，本尊诸佛全具足，不必作意本尊观，一切光明中圆满，
何需起分之修观？
自身佛陀常显现，如是瑜伽甚乐哉！
除遣障碍空行众，圆成本来自性中，朵马供食我不需，六识松缓坦然住，
如是瑜伽甚乐哉！
魔障根本是妄念，法性光中罩诸魔，打鼓驱魔我不需，妄念游戏皆法身，
如是瑜伽甚乐哉！
言诠词句圣理量桪，光明觉受自圆满，学法看经我不需，一切心显皆经教，
如是瑜伽甚乐哉！ 」
格西约如唐巴听了说道：「瑜伽行者！你自己的修行觉受非常稀有难
得，但是就整个佛法讲，初入门的学人应该于佛法之所依境有所依据，因
此看经学法也是必须的。尤其是，人如果能够出家，身披僧衣，其言行也
是容易向上和趋善的。」
尊者说道：「这是你们法派中所教示的，你们这样去做好了！但是我
密勒日巴法派所教示的却很简单，一切只要自己无愧于心就足够了。由我
看来，你们法派所表现的实况是这样的，你看我说的对不对？」随即歌道
：
「至诚皈依三宝前，上师大悲祈摄受。
汝乃八法之法师，自心尚不能调伏，何能调伏有情众？
自身贪痴若未除，何能为人断沉掉桬！
白幢孔雀之碉楼，无常犹如电光驰，比喻恰否汝深思！
城镇后面之庙宇，欺骗苦痛之渊薮，比喻恰否汝深思！
跻身熙攘众人聚，心烦尤似遇怨敌，比喻恰否汝深思！
勤聚财宝及马羊，如草露头随风消，比喻恰否汝深思！
美饰五蕴幻化身，一似涂金敷尸体，比喻恰否汝深思！
伴随女众作法事，贬损尊荣失
