密勒日巴大师歌集-第7章
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即证现空不二理桲。
修行本来是妄念，不修亦是大妄念，修与无修本不二。
能所二见迷乱本，若达究竟离诸见，万法毕竟不离心，心如虚空不可得，
穷究法性理如是。
汝应一心勤观察，超离分别之正见，安住无整无散境，行住坐卧一切时，
荡荡无执无滞碍，如是行持必得果，远离言诠与希惧。
汝应如是修正法，我无多暇唱空言，魔女汝应息妄念，寂默无言宽坦住！
为酬汝请歌此歌，我此疯人之狂语，魔女如能勤受持，饥时必享大乐食，
渴饮无漏胜甘露，为瑜伽士作助伴。 」
崖魔女和她的眷属都对尊者生起了最胜的信心，顶礼绕行尊者多次，
对尊者诚心表示感激后，如虹彩般的消失于无形。以后崖魔女果然如誓护
卫住在岭巴崖修行的瑜伽士，如法予以种种助缘，无复作任何障碍或损恼
。
以上是岭巴崖，崖魔女的故事。
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本 篇 注 解
桝罗侯即罗侯罗（Rahula）之简称。古代印度的神话皆以为日月蚀之现
象为罗侯罗（天狗）在吞食日月，佛教亦随顺世说，常用此神话作
为譬喻。
桞越量宫或译作无量宫或天宫，喻其空间之大，超越限量，或不可测量
也。
桟习气此就佛学言，指多生多劫以来所累积于潜意识或阿赖耶识中之习
气（梵文）（Vasana），尤其指俱生或与生俱来之习气。就唯识
学言可以说一切诸法及生死涅盘皆由习气所造成。心理学家论人格
（Personality）时，亦着重由学习而形成人格及行为，唯缺乏宗
教之意义耳。习气之重要性在修习定慧时更能亲切的体会到。
桪莲花缨络大概是莲花生大师的别名，莲花生大师为旧教宁玛派之始祖
，西藏之有佛法，莲花生大师厥功最伟。
桬非人藏文米马印（Me·Ma·Shin·）指一切精灵及天人、妖魔、善神
皆可称为米马印（非人）。但米马印亦指一种专门的鬼神，西藏之
神鬼名称都得惊人，其名称及词藻之丰富恐怕是世界第一位，西藏
之鬼魔学（Demonology）为一极复杂，极有趣味之学问。
桭三昧耶戒梵文（Samaya）为「无越」，即不可超过此界限之义，此即
密宗之戒律也。小乘戒律通称为□奈耶（Vinaya），密宗戒则称为
三昧耶，或三昧耶戒。
桮金刚持藏文多杰羌（rTo·rJe·hChan·）直译为持金刚之义。一切
密法之出生处为金刚持；即：金刚持为一切密乘之初祖，以此意义
而延伸到弟子应视上师如金刚持佛，因上师乃密法之出生处故。
桯了义法众生根器不同，所需之法亦不一，因此佛菩萨必须宣说高、低
、权、实不同之法以适应众生之需要。因此，法之内容相差很大。
权教：即权巧说的方便之法，亦名不了义教或不究竟教；实教：即
真实流露如来境界之最高法教，又名了义教或究竟教。
桰金刚句大概指密宗所习用的文句，或者是指那无可动摇，不可变更最
宝贵最坚实之金刚义理。
桱赖耶此处大概指阿赖耶识，或第八识；但藏文滚依（Kun·gShi·）
不一定指阿赖耶识，有时指法性。滚依直译为一切根，一切种，或
一切因，故可用作阿赖耶识，亦可用于「法性」，盖取一切法由法
性「生」之义也。
桲现空不二理显现外境山河大地草木事物之一切色法即是无生空性；现
空不二亦即心经所言：「色即是空，空即是色」。或色空不二之义
。
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Mon； 12 May 1997 04：10：18 GMT
标题：第五篇 密勒日巴于绕马
信群：tw。bbs。soc。religion；tw。bbs。soc。religion。buddhism 看板：
代号：
组织：铜色山
第五篇 密勒日巴于绕马
译者：张澄基
至尊密勒日巴一时想从岭巴崖到日喔班巴去，当即准备动身前往。他
向绕马的施主们说明此意，施主们说道：「在日喔班巴的入口处，有一片
山洼地，那里有一个比日喔班巴更好的修行崖洞，您不如到那里去住更好
些，我们对日喔班巴的路径不够熟悉，不能替您作向导，如果您愿意住在
那山洼地的崖洞处，我们可以替您带路。」密勒日巴想道：「我就先暂时
住在山洼地，以后再到日喔班巴去吧！也用不着他们替我带路，我自己会
找到的。」于是就对施主们说：「用不着麻烦你们替我带路，我自己会找
带的。」施主们说：「没有带路的，怎么行呢？难道您自己有一个领路的
吗？」密勒日巴说道：「不错，我正有一个。」
「他是谁？是怎样的一个人呢？」
密勒日巴就唱了下面这首歌来答覆他们的询问：
「善妙具相桝之上师，除我愚蒙之向导；
冷暖平等此单衣，令我离贪之向导；
合转消融三口诀桞，除遣中阴之向导；
心气自在无有碍，周游山川之向导；
抛弃此身如残飧，降服我执之向导；
无人深山修禅定，成就佛果之向导；
我有如斯六向导，住菩提坳亦乐哉！ 」
唱毕此歌，尊者就向绕马谷之深处高地行去，此处以后就被人们叫做
菩提坳。密勒日巴即在该地落坐，心入无间江流三摩地。
某日午夜，密勒日巴忽然听见千军万马的嘶杀声，心中想道：「难道
是有外敌入侵此乡吗？」不觉生起大悲心，心契大悲三昧。渐渐地杀声越
来越近，一片红光照彻天地；尊者想道：「这究竟是什么呢？」用眼一瞧
，看见前面的旷野成为一片火海，天上天下遍布凶恶狰狞极可怖畏的魔军
，使出魔力神变，只见到处烈火炽然，洪水侵淹，山崩地裂，形形色色的
怪武器满天袭来，要想摧毁尊者的住所，同时口出种种恶言咒骂尊者。密
勒日巴自忖道：「原来是非人妖魔前来骚扰来了。这些妖魔，从无始以来
，就造作种种恶业，沉沦六道；现世投生于飞空的饿鬼道中，为猛厉的瞋
恨心所驱使，他们伤害了许多的众生，由此恶业，将来必定堕入无间地狱
，遭受极苦，实深可悯！」想到这里，尊者就以慈悲的心怀向他们唱道：
「慈心遍广如虚空，大悲涌出似密云，功德事业如雨降，甘霖遍洒利群生，
众生无量等虚空，祈使皆证佛果位，马尔巴译师前祈请。
汝曹非人妖魔聚，驰骋天空意身桟众，贪食饿鬼齐集此。
往昔多造恶业故，今生感此饿鬼身。
今生复造诸恶业，恒常损恼他人故，来生必将堕地狱。
我今为晓汝愚蒙，为汝略说因果理，竖耳凝神听我歌。
我是口传上师子，因地具信求胜法；
深信因果不坏故，一心苦行修正法；
精勤修持不懈故，已证自心之实相；
通达外境皆幻化，解脱我执之重病，斩断能所生死缚，已得无转法身位，
汝曹恶心来伤我，徒费精神空自劳，我已超越心识境，汝辈岂能奈我何？
纵然集合六道众，上起梵天下地狱，亦难摇撼我心志，何况令我生怖畏。
哀哉恚恼非人众，暴力神变之魔军，此番伤我若不成，撤军他遁成羞耻！
空劳往返失义利，如此羞辱孰可忍？
慎自思维莫轻敌！ 」
唱毕此歌后，尊者即心契平等法性，坦然而住，诸魔不觉对尊者生起
了极大的信心，齐向尊者围绕礼拜多次，顶戴尊足，然后说道：「您是已
得坚固『定慧』的瑜伽士，我等有眼无珠，适才作了许多愚蠢的恶事，请
您宥恕。从今以后，我们发誓遵从您的一切训示，请您为我们开示一些法
要吧！」
密勒日巴即为说法曰：「诸恶莫作，众善奉行！」众魔唯唯俯首，以
身心性命供奉尊者，发誓今后遵行尊者之一切训示，然后各各返回自处。
众妖魔中有蒙境的色依天母和日喔班巴的地神，密勒日巴想道：「日喔班
巴的地神既已降服，我就不用专门再到日喔班巴去修定了。」于是他就在
原地坐了半天，心境十分开畅愉快，不觉唱道：
「于此寂静菩提坳，密勒日巴修菩提，菩提心得自在故，能护菩提心瑜伽，
疾证无上菩提已，愿共如母有情众，同趋最胜菩提位。 」
唱毕此歌，密勒日巴不觉生起大勇猛精进之心，鼓舞雀跃不已。过了
几天，一位施主前来参访尊者，并带来了半袋的青稞炒粉桪作供养。这位
施主那天穿的衣服稍微单薄了些，所以渐渐觉得越来越冷，于是说道：「
在南方的区域中，要算绕马地区为最冷，而这个崖洞却又比绕马要冷得多
了，如果您肯接受，我想供养您一件皮袍子，不知尊意如何？」
密勒日巴说道：「施主！你的名字叫什么啊？」
来客说道：「我的名字叫做拉八下哇（火神事业）。」
密勒日巴说道：「这个名字很好，我虽然无需你的炒粉和皮袍，但盛
意难却，我愿意接受你的炒粉，可是皮袍我却完全用不着，请听我解释什
么缘故。」
于是对来客唱道：
「一似小犬迷路途，无的飘泊山野处，愚蒙迷乱我心识，漫游六道诸城镇。
业力变现世间故，幻见外境种种相。
有时幻觉腹饥饿，自炊饮食以充饥；
有时克励修苦行，吞纳石砾桬以为餐；
有时兴至心雀跃，服用空性以养身；
有时碗破锅亦砸，忍饥挨饿持禁斋，偶忽修习禅定时，亦生种种诸幻相。
平时碧泉为饮料，间或亦饮自甘露桭，
大悲心生甘露涌，我饮悲露似琼浆，有时空行来上供，我饮胜妙之天露；
有时亦觉身寒冷，布衣一袭罩我身，有时拙火炽然乐，有时断炊忍饥饿，
有时亦思伴相随，明体智慧为道侣，助我奉行十善业，依持正见而修行，
洞澈自明之心性。
我乃堪能瑜伽士，大力人中之狮子，如法善见为狮鬃，如法善修为狮爪，
修习禅定雪山巅，果位功德我已圆。
我是如虎瑜伽士，道行三力桮得圆满，方便智慧无别故，
怡然自得作虎笑；心智光明遍照故，莽林深处漫遨游，他利果实自然成。
我是如鹫瑜伽士，生起次第桯明显故，鹫鹏鸿翅自坚利，
圆满次第桰坚固故，鹫鹏展翅飞天去，翱翔双运法性中，
夜卧胜义山崖顶，二利果实自然成。
我是人杰瑜伽士，密勒日巴是我名；我是钻究心性者，所欲无不满足者；
我是无执瑜伽士，于一切境无不适；我是无粮之农夫，身无寸褛裸体者；
我是赤贫一乞丐，无意世间外境者，住此亦适彼亦适，终日怡乐融融者；
我是密行之胜士，心如狂人乐死者，一无所有无求者。
我于资财若有求，你我此会不自然，亦是施主烦恼因，施主负担辛苦故，
其心难免起谬思。
我以定慧之所得，酬答施主之供养，愿君常乐行布施，此生长寿无病痛，
福受享用恒快乐，来生往生佛净土，见佛闻道入法行，利乐有情度众生。」
拉巴听了此歌，生起极大的信心，说道：「因为您是大成就者密勒日
巴，所以才能如此，为了使我们这些罪业深重的人积善资粮，您才驻锡此
处。您住此之日，我一定竭诚供养，务请慈悲纳用。」尊者在菩提坳修行
之时，拉巴果然经常带来精美丰盛的食物供养尊者。
尊者住在菩提坳身心十分愉快，得了极大的进益。某日，绕马的几个
村民前来参拜尊者，问道：「尊者啊！您喜欢这个地方吗？心境愉快吗？
」密勒日巴道：「我很喜欢此地，修行也增益了许多。」村民问道：「此
地究竟有些什么好处呢？您在此地的心境又是怎样呢？请对我们说明一下
吧！」
密勒日巴答道：
「于此寂静菩提坳，上有神居大雪山，下列信施众村集，后山冰雪为屏障，
前有茂密美松林，盆地草原池渚边，杨柳摇扶自悠悠。
幽香四溢莲花处，六足蜂虫声嗡嗡，流绕池畔清溪旁，垂颈白鹤频回首，
桠树枝头众鸟喧，和风轻舞杨柳枝。
明耀高大群树巅，猿猴扑跌作游戏。
谷中宽广草原上，牲畜走动四觅食，看守牛羊诸牧童，吹笛歌唱无忧曲。
高山崖洞之顶上，眼界广阔尽天际，密勒日巴瑜伽士，俯瞰此景心感慨，
可怜世间诸众生，皆为贪欲之奴仆，竞竞各为利养忙；
历历目前此情景，令我忆起无常喻，世间欢乐如泡影，人生一切似梦幻，
于此梦幻虚渺世，执以为实深可悯！
此景为我增上缘，助我无常幻化观，天空广大作我食，无有散乱禅定观，
定中境象过万千，无所不现难具说！
噫戏！三界轮回法，空而能显甚奇哉！ 」
来众听了都生起了信心，旋即回村各返自居，这是密勒日巴在绕马居
住的第一个故事。
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本 篇 注 解
桝具相具足圆满的资格。
桞「合」、「转」、「消融」三口诀此处之合、转、消融大概是指中阴
时密乘行人修行之口诀。于中阴时外境所现之一切，观想为本尊坛城
与自己和合为一体，自己亦成为本尊，则一面不为中阴业力所转，一
面可以成为化身佛或往生本尊净土，这是「合」。
「转」则是中阴时极怖畏及不悦意之恶境现前时，以心意转变之，使
成净土或善妙之境，如梦修法之转梦然。
「消」是令一切中阴所现，消融于法身性中归于空寂，此密乘断除生
死之特殊方便也，此当然又要以生圆二次第及六种成就法为基础才行
。
桟意身即意生身或化身。
桪青稞炒粉西藏人之主要食粮，为一种大麦，炒熟后磨成粉，冲水成团
而食之，极为方便。
桬吞纳
