一个瑜伽行者的自传-第27章

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　帕坦伽利所概述的瑜伽系统就是所谓的八步功法。第一个步骤是（1）内在控制（yama）及（2）外在控制（niyama），需要遵守十种正面及反面的戒律…避免伤害其它的生命，不说谎，不偷盗，不邪淫，和不收礼物（会带来责任）﹔净化身体和意念，知足，自制，学习和奉献上帝。　
　其次的步骤是（3）体位（asana）（正确的姿势）；脊椎要挺直，身体稳固地以舒适的姿势打坐﹔（4）调息能量控制（控制生命能量（prana），征细的生命能量流动）　﹔及（5）收敛感觉（pratyahara）（收回对外在物体的感觉）。　
　最后的步骤是瑜伽本体的形式：（6）集中（dharana）（专心）﹔集中注意力在一个念头上﹔（7）禅定（打坐），和（8）三摩地（超意识的体验）。这是瑜伽的八步功法（注6）引导人到最终的目标…唯一存在（kaivalya）（绝对）…这个名词用「了解超越一切智能所能领悟的的真理」也许可以使人比较容易理解。　
　「谁比较殊胜？」一个人可能会问，「尊者或是瑜伽行者？」事实上，当最后达到与上帝合而为一时，不同途径的分别已消失了。不过薄伽梵歌指出瑜伽的方法是无所不包的。它的方法并不意谓着只适合某些类型及气质的人，譬如那些少数倾向出家生活的人﹔瑜伽并不需要形式上的忠诚。瑜伽的科学可以满足普遍的需要，它有着自然普遍的适用性。　
　一个真正的瑜伽行者可以尽职地生活在社会上﹔在那里他像是水上的奶油，而不像是未经搅拌及训练很容易就被稀释的人性牛奶。履行一个人世俗的责任实际上是比较高等的路径，它提供了瑜伽行者在没有我执的情况下，成为上帝的工具称职地扮演他的角色。　
　今日有一些住在美国、欧洲或其它在非印度身体上的伟大灵魂，虽然他们可能从来没有听说过瑜伽行者或尊者的字眼，但他们是这些名词真正的典范。经由他们对人类无私的服务，或是对自己热情和思想的掌控，或是对上帝全心全意的爱，或是他们专注的巨大力量，在意义上来说他们就是瑜伽行者﹔他们为自己设定的就是瑜伽的目标…自我的控制。这些人如果能够教以明确的瑜伽科学，使他们更能意识到心灵和生活的方向，则他们可以达到更高的境界。　
　瑜伽受到某些西方作家们肤浅的误解，但它的批评者从来都不是修习过瑜伽的人。在许多具有深度推崇瑜伽贡献的文章中，有一篇是由瑞士著名的心理学家容格博士（C。　G。　Jung）所写的。　
　「在西方，当一个宗教的法门介绍自己是「符合科学」时，就可以确定它的公众性。瑜伽合于这项预期，」容格博士写到（注7）。「除了相当新奇及一知半解的魅力外，瑜伽会有许多拥护者是有充分原因的。它提供了可以控制经验的可能性，如此满足了科学上『事实』的需要，除此之外，也由于它的深度和广度，它令人肃然起敬久远的年代，它包括了生活中的每个阶段的教义和方法，它预示了梦想不到的可能性。」　
　「每种宗教的或哲学上的修习都意味着心理上的训练，也可以说是精神上的保健方法。瑜伽多种纯粹身体上动作（注8）也意味着生理上的保健，优于一般的体操和控制呼吸的运动，因为它不仅是机械及科学性的，同时也是哲学性的﹔在训练身体的部分方面，它将他们与整个的精神结合起来，很明显的一个例子，在调息能量控制的练习中，生命能量是气息也是宇宙普遍的动力。　
　「当个体所做的事也是宇宙的事件时，身体所体验到的作用（神经感应）与精神上的情感（宇宙意识）结合起来，由此所发展出来生动的统一性，是用任何科学方式都无法产生的。瑜伽的修习若是没有瑜伽基础的概念不但是难以想象，也是没有用的。它用非常完整的方式将身体与心灵结合起来。　
　「在东方这些理念和实践数千年来已发展成为延续性的传统，创立了必要的心灵基础，我肯定地相信瑜伽无庸置疑的是最完美且最适当的身心融合的方式。这种融合可以产生让直觉超越意识的精神特质。」　
　当内在自我控制的科学被认为与外在征服自然同样地重要时，西方的日子实际上也就很接近了。在这个新的原子世纪里，经由现今科学上不容置疑的事实，物质实际上就是浓缩的能量，我们将会看到人类的心灵变得宽广而清醒。人类心灵比石头及金属内更大量细微的能量可以而且必需被释放出来，不然那些物质原子中巨大新释放出来的能量，足以造成不经意的毁灭。（注9）　
【批注】　
注1：哥林多前书第七章32…33节。
注2：字义上，「这个灵魂就是圣灵。」至高无上的圣灵，是永存的，完全绝对的（非此（neti），非彼（neti），不是这，不是那），不过在吠陀哲学中经常是指萨特…屈特…阿南达（Sat…Chit…Ananda），意即存在…智能…极乐。
注3：有时称为商卡拉阿查亚（Shankaracharya）。阿查亚（Acharya）意为「宗教上的导师」。商卡拉的所处的时代经常是学者争议的中心。有些记载指出这位无与伦比的一元论者存在于纪元前510…478年﹔西方的历史学家认为他是公元八世纪晚期的人。读者若对商卡拉对于梵天经（Brahma　Sutras）著名的阐述有兴趣的话，可以在保罗·杜森（Paul　Deussen）博士精心翻译的英文吠陀哲学系列（System　of　the　Vedanta）（芝加哥学园出版社（Chicago：　Open　Court　Publisning　pany；1912））中找到。商卡拉作品的短篇摘录可以在圣商卡垃阿查亚精选集（Selected　Works　of　Sri　Shankaracharya）中找到（马德拉斯纳特森出版社（Natesan　&　Co。；　Madras））。
注4：「思想波动的静止」（Chitta　vritti　nirodha）…瑜伽经第一章第2节。帕坦伽利生存年代不详，不过一些学者认为他存在于纪元前二世纪。这位先知在所有主题上写下的专着是如此地具有洞察力，岁月无法在其作品上留下痕迹﹔不过，让后世的历史学家惊愕的是，那些圣人们并未将他们的时代及人格特质加诸在自己的作品中。他们知道他们的生存，在伟大无限的生命中只具有短暂的重要性﹔而真理是永恒的，不可能被标记，也不能自己私下拥有的。
注5：六个正统的教派（saddarsana）　是数论派、瑜伽派、吠陀派、弥曼沙派（Mimamsa）、尼夜派（Nyaya）、胜论派（Vaisesika）。读者若有学术上的兴趣，会对苏伦卓纳斯·达斯古波搭教授（Surendranath　DasGupta）　在印度哲学史（　History　of　lndian　Philosphy）（剑桥大学图书公司（Cambridge　University　Press；1922））第一册中对这些古代系统精细广泛的英文概述乐在其中。
注6：不要与佛教作为生活行为准则的八正道…　（1）正见（2）正思惟（3）正语（4）正业（5）正命（6）正精进（7）正念（8）正定（三摩地）…相混淆。
注7：容格博士参加了一九三七年的印度的科学会议并接受了加尔各答大学的荣誉学位。
注8：容格博士在这里所指的是哈达瑜珈（Hatha　Yoga），它是能使身体健康和长寿一个有关身体姿势和技巧的特殊支派。哈达是有用的，可以产生惊人的身体效果，但这个支派的瑜伽几乎不为致力于心灵解放的瑜伽行者所用。
注9：在柏拉图（Plato）亚特兰提斯时代的故事（Timaeus　story　of　Atlantis）中，他讲述了当时居民先进的科学知识。这块消失的陆地咸信是在纪元前9500年左右在自然界一次剧烈的变动中消失的﹔不过某些超自然的作者宣称亚特兰提斯人是由于滥用原子能的力量而被毁灭的。有两位法国的作家最近编辑了一份亚特兰提斯的书目，列了超过一千七百种历史及其它方面的参考资料。
第　25　章　哥哥阿南达与妹妹娜里尼
　「阿南达不能活下去了；他这一世业力的寿命已经到期了。」　
　有一天早上当我打坐入定时，这些无情的字眼进到了我内在的意识里。在加入僧团后不久，我拜访了出生地戈勒克浦尔并成为哥哥阿南达的客人。哥哥突然倒病在床；我深情地看护着他。　
　这个内在沉重的宣告使我充满了悲痛。我觉得再也无法忍受在戈勒克浦尔继续待下去，眼睁睁地看着哥哥的离去。在亲戚不谅解的批评声中，我坐上了最早可以离开印度的船。它沿着缅甸经过中国海航向日本。我在神户上岸，只停留了几天。我的心情实在是太沉重了，无心观光。　
　在返航到印度的途中，船停靠在上海。随船的密斯拉（Misra）医生带着我到几家古董店去，我为圣尤地斯瓦尔，家人和朋友们选购不同的礼物。我买了一个大型的竹雕要给阿南达。当中国店员把竹制纪念品交给我的时候，我把它掉在地上，叫喊着，「这是为我亲爱死去的哥哥买的！」　
　一道清楚的事实扫过了我，他的灵魂刚刚在无限中解脱了。纪念品象征并猛烈地掉了下来碎裂了﹔在啜泣声中，我在竹子上写道：「给亲爱现已离去的阿南达。」　
　陪伴我的医生，目睹了这一切，嘲讽地笑着。　
　「省下你的眼泪吧，」他说道。「等你确定他的死亡时，再流泪还不迟呢？」　
　当我们的船抵达加尔各答时，密斯拉医生再度陪着我。我的小弟毕修在码头等着迎接我。　
　「我知道阿南达离开这一世了。」在他还来不及开口以前，我就跟毕修说道。「请告诉我及在这里的医生，哥哥是什么时候死的。」　
　毕修说了日期，正是我在上海买纪念品的那一天。　
　「小心点！」密斯拉医生叫了起来。「不要让这个消息的只字词组传开来！那些教授们会在原本已经够长的医学课程中再加入一年心电感应的课！」　
　当我进到古柏路的家时，父亲亲切地拥抱着我。「你回来了，」他温柔地说着。两颗大的泪珠从眼睛里滚了下来。他通常是含蓄的，以前从未对我显示出这类的情感。外在看起来是严肃的父亲，内在拥有一个母亲柔和的心。在处理家庭的事务上，他很清楚地表现出父兼母职的双重角色。　
　阿南达过逝没多久，妹妹娜里尼（Nalini）经由天国的治愈力从死亡的边缘被救回来。在讲述这个故事以前，我先提一些她早年生活的片段。　
　我跟娜里尼小时候的关系本质上并不是很愉快的。我很瘦，但她更瘦。由于一种精神病学家毫无困难就可以辨识出来的潜意识或所谓的「心理情结」，我过去经常取笑妹妹僵尸样的外表。她的反击同样地也充满了童稚无知无情的率直。有时候母亲会介入，轻轻给较年长的我一记耳光，暂时地结束我们幼稚的争吵。　
　时光飞逝﹔娜里尼与加尔各答一个年轻的医生潘嘉隆·博斯（Panchanon　Bose）订婚。他从父亲那里获得了一份丰富的嫁妆，大概是（我是这样跟妹妹说的）要补偿这位准新郎要与一个瘦的像支竹竿的人结盟的命运。　
　繁复的婚礼在预定的时间举行。当天晚上，我跟一大群快乐的亲戚在加尔各答家中的客厅。新郎斜靠在一个金线织花锦缎的大枕头上，娜里尼在他旁边。哎，华丽紫色丝绸的莎丽服（注1）不能完全掩盖住她的削瘦。我藏在新妹婿枕头的后面，友善地对他露齿而笑。他没有看过娜里尼，一直要到婚礼当天，他才知道自己中了什么样的婚姻大奖。　
　感受到我的同情，博斯医生悄悄地指着娜里尼，跟我耳语道：「喂，这是什么？」　
　「当然啦，医生，」我回答道，「这是一副给你用来观察的骨架！」　
　妹夫和我都快笑翻了，我们几乎无法在聚集的亲戚面前维持适度的庄重。　
　随着时间的过去，博斯医生受到我们家人的喜爱，只要有人生病就会去找他。他和我成为挚友，我们常聚在一起开玩笑，对象经常是娜里尼。　
　「这是医学上的奇事，」有一天妹夫跟我评论到。「我在你削瘦的妹妹身上试过各种方法…鱼肝油、奶油、麦芽、蜂蜜、鱼、肉、蛋、补药。她还是连百分之一的英吋都胖不起来。」我们两个同时咯咯地笑了起来。　
　几天以后我到博斯家去。我在那里的差事只需要几分钟﹔我以为娜里尼没有注意到我的离去。当我到达前门时，听到她的声音，真挚但是命令式的。　
　「哥哥，到这里来。这一次我不会让你溜走。我有话要跟你谈。」　
　我上楼到她的房问去。惊讶地发现她在哭泣。　
　「亲爱的哥哥，」她说道，「让我们重修旧好。我现在看到你的脚稳固地踩在灵性的路上。我希望在每一方面都变得跟你一样。」她满怀希望地补充道：「现在你看起来很强壮﹔你可不可以也帮助我？我的丈夫不靠近我，而我是那么地爱他！但我更希望能够在了悟上帝方面有所进步，即使我必须维持在这么瘦（注2）且无吸引力的情况。」　
　我的心被她的请求深深感动着。我们新生的友谊稳定地进展着﹔有一天她请求做为我的徒弟。　
　「你可以用任何你喜欢的方式训练我。我把信心放在上帝而非补药上。」她把成堆的药品聚集起来，将他们倒到屋顶的排水管中。　
　作为一项信心的测试，我要求她在饮食中去除所有的鱼、肉和蛋。　
　几个月之后，我去探访她。在这段期间她虽然有无数的阻碍，娜里尼严格地遵守我概述给她各种不同的规定，并且坚定地维持着素食。　
　「妹妹，你非常认真地遵守灵性的训谕﹔你的奖赏近了。」我淘气地笑了起来。「你希望有多丰满…像舅妈一样，胖到已经好几年都看不到自己的脚了？」　
　「不！但我希望像你一样的结实。」　
　我庄重地回答道。「经由上帝的恩典，正如同我一向都说实话，我现在真诚地说（注3）。经由天国的恩赐，你的身体从今天起将会有真正的改变﹔一个月之内，你会跟我有着一样的体重。」　
　这些衷心的话实现了。三十天之内，娜里尼的体重跟我相同。新的浑圆带给了她优美﹔她的丈夫非常地喜爱。他们的婚姻，开始是如此的不祥，结果却是完美快乐的。　
　我从日本回来时，得知当我不在时，娜里尼感染了伤寒。我赶到她家去，惊骇地发现她病得只剩皮包骨，已经处在昏迷的状态。　
　「在她神智还没陷入恍惚的状态前，」妹夫告诉我，「她常说到：『如果哥哥穆昆达在这里，我就不会病到这个地步了。』」他绝望地补充道，「我和其它医生都觉得没有希望了。在长期和伤寒的对抗下，她又得到出血性痢疾。」　
　我开始竭尽全力地祷告。请了一个在印度的英国护士，在她全力的配合下，我在妹妹身上使用各种不同的瑜伽治疗方法。出血性的痢疾消失了。　
　但博斯医师悲伤地摇着头说。「她已经到没有血可以再流出来的程度了。」　
　「她会恢复的。」我坚决地回答道。「在七天内她的烧就会消褪。」　
　一个礼拜以后，我很高兴地看到娜里尼张开她的眼睛深情地凝视着我。从那天起，她恢复得很快。虽然她回复往昔的体重，但致命的疾病却在她身上留下了一个悲伤的痕迹：她的双脚麻痹了。印度和英国的医学专家们表示她是没有希望的跛了。　
　为了她的生命持续奋斗的祷告已经使我筋疲力竭。我到塞伦波尔去请求圣尤地斯瓦尔的帮忙。当我告诉他娜里尼的困境时，他的眼神流露出深切的同情。　
　「你妹妹的脚在一个月结束畤，就会恢复正常。」他补充道，「让她贴着皮肤戴一条带子，上有着用勾环固定住没有打孔两克拉的珍珠。」　
　我很高兴如