439-黄帝内经太素-第70章
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五脏,络六腑。(营卫血气循经脉而行,贯于五脏,调和精神。络于六腑,洒陈和气
(陈,起也),故与三气合以为痹也。但十二经,脏脉贯脏络腑,腑脉贯腑络脏,皆为
营气,何因此所言于营气唯贯于脏但络于腑?然此所言,但举一边,脏腑之脉贯络是同
之也。平按∶之下《素问》、《甲乙》作上下。注十二经脏脉,脉字袁刻误作腑。)卫
气者,水谷之悍气也,其气 疾滑利,其不能入于脉,故循皮肤之内,分肉之间,熏于
胃募,散于胸腹,逆其气则疾,顺其气则愈,不与寒湿风气合,故不为痹。黄帝曰∶善。
(卫之水谷悍气,其性利疾,走于皮肤分肉之间,熏于胃募,故能散于胸腹。壅之则生
痈疽之病,通之无疾,是以不与三气合而为痹也。平按∶《素问》、《甲乙》皮肤之内
作皮肤之中,胃募作盲膜,则疾作则病。《甲乙》 作剽,散于胸腹作聚于胸腹,注云∶
《素问》作散。)问曰∶痹或痛或不痛,或不仁,或寒或热,或燥或湿者,其故何也?
(三气为痹之状,凡有其七,故请解之。)答曰∶痛者,其寒气多,有衣寒,故为痛。
(内受寒气既多,复衣单生寒,内外有寒,故痹有痛。平按∶《素问》、《甲乙》有衣
寒故为痛作有寒故痛。)其不仁者,其病久入深,营卫之行涩,经络时疏,疏而不痛,
皮肤不营,故为不仁。其寒者,阳气少,阴气多,与病相益故寒。(仁者,亲也,觉也。
营卫及经络之气疏涩,不营皮肤,神不至于皮肤之中,故皮肤不觉痛痒,名曰不仁。所
感阳热气少,阴寒气多,与先所病相益,故痹为寒也。平按∶《素问》、《甲乙》其不
仁者作其不痛不仁者。疏而不痛《甲乙》作故不
痛,《素问》作故不通,新校正云∶“《甲乙经》不通作不痛,详《甲乙经》此条论
不痛与不仁两事,后言不痛,是再明不痛之为重也。”)其热者,阳气多,阴气少,病
气胜阳遭阴,故为痹热。(所感阳热气多,阴寒气少,阴阳二气相逢相击,阳盛为病,
故为痹热也。平按∶遭《甲乙》作乘。)其多寒汗而濡者,此其逢湿甚,其阳气少,阴
气盛,两气相感,故寒汗出濡。(所感阳气少,湿与寒气相感,故寒而汗濡衣湿也。平
按∶其多寒汗,《甲乙》汗下有出字,《素问》汗上无寒字。逢湿甚,《甲乙》甚作胜。
故寒汗出濡,《素问》无寒字。)夫痹之为病,不痛何也?(三气合而为病称痹,而有
不痛者,其故何也?)曰∶痹在骨则重,在脉则血 而不流,在筋屈不伸,在肉则不知,
在皮则寒,故具此五者则不痛。凡痹之类,逢寒则急,逢湿则纵。黄帝曰∶善。(三气
为痹,所在有五,一人具此五者为痹。其痹不痛,此为不痛之痹。有云痹者痛者,未为解
痹者也。不知者,不觉不仁也。平按∶《甲乙》、《素问》 作凝,不知作不仁。《素
问》则急作则虫,逢湿作逢热。)
黄帝问于岐伯曰∶周痹之在身也,上下移徙,随脉上下,左右相应,间不容空,愿
闻此痛之在血脉之中耶?将在分肉之间乎?何以致是?其痛之移也,间不及下针,其蓄
痛之时,不及定治,而痛已止矣,何道使然?愿闻其故。(夫周痹者,邪居分肉之间,
令正气循身不周,邪与周为痹,故称周痹。今帝之意,言其痹痛,循行上下,移徙往来,
无处不至,名为周痹。岐伯之意,言于此痹行于众处,可为众痹,非周痹也。间不及下
针者,痹痛之中,未及下针,其痛已移也。平按∶注循行上下别本作循形上下。)岐伯
对曰∶此众痹也,非周痹也。黄帝曰∶愿闻众痹。岐伯对曰∶此各在其处,更发更止,
更居
更起,以右应左,以左应右,非能周也,更发更休。(言众痹在身左右之处,更身而发,
不能周身,故曰众痹。居起,动静也。)黄帝曰∶善。刺之奈何?岐伯对曰∶刺此者,
痛虽已止,必刺其处,勿令复起。(然众痹在身,所居不移,但痛有休发,故其痛虽止,
必须刺其痛休之处□令不起也。平按∶注令上一字原缺左方,右方剩 字,袁刻作三,
恐误,谨空一格。)黄帝曰∶善。愿闻周痹何如?岐伯对曰∶周痹者,在血脉之中,随
脉以上,循脉以下,不能左右,各当其所。(言周痹之状,痹在血脉之中,循脉上下,
不能在其左右不移其处,但以壅其真气,使营身不周,故名周痹也。平按∶循脉以下
《灵枢》作随脉以下。)黄帝曰∶善。刺之奈何?岐伯对曰∶痛从上下者,先刺其下以
遏之,后刺其上以脱之;痛从下上者,先刺其上以遏之,后刺其下以脱之。(刺周痹之
法,观痹从上自下,当先刺向下之前,使其不得进而下也;然后刺其痹后,使气泄脱也。
有痹从下上者,准前可知也。平按∶遏《灵枢》作过,注云亦作遏;《甲乙》作通,注
云一作遏。)黄帝曰∶善。此痛安生?何因而有名?(此问周痹之所由,并问周痹名之
所起也。)岐伯对曰∶风寒湿气,客于分肉之间,迫切而为沫,沫得寒则聚,聚排分肉
而裂分也,分裂则痛,(三气以为周痹,循脉而行,至分肉之间,气聚排迫分肉,肉裂
而为痛也。平按∶《灵枢》、《甲乙》而裂分作而分裂。)痛则神归之,神归之则热,
热则痛解,痛解则厥,厥则他痹发,则如是。(痹痛引神,即神归痛,神痛不已,故热
气集而痛解,此处痛解厥已,即余处痛生,周痹休发,如是以为休起也。平按∶发下
《灵枢》、《甲乙》重一发
字。注痛生,袁刻痛误作病。)黄帝曰∶善。余已得其意矣。
此内不在脏,外未发于皮,独居分肉之间,真气不能周,故命曰周痹。(以下解
周痹名也。平按∶《灵枢》、《甲乙》外上有而字。命曰《甲乙》作名曰。)故刺痹者,
必先切循其下之六经,视其虚实,(六经,三阴三阳也。切循痹病之下六经虚实,一也。
平按∶下之六经《甲乙》作上下之大经。)及大络之血而结不通,(切循十五大络,知
其通塞,二也。平按∶《灵枢》、《甲乙》而结不通作结而不通。)及虚而脉陷空者,
调之,熨而通其 紧,转引而行之。黄帝曰∶善。余以得其意矣,又得其事也。(又循
其脉,知其虚陷者,三也。然后设以熨法,用微熨之,令其调适,又以导引 紧,转引令
其气行,方始刺之,此为疗 之要也,紧急 牵令缓也。平按∶《灵枢》、《甲乙》调
上有而字,通下有之字。 紧《灵枢》作 坚,《甲乙》紧下有者字。)人九者,经络
之理,十二经脉阴阳之病也。(得其事者,谓得之人法于九野,经络阴阳之病也。平按∶
《灵枢》九上无人字。)
问曰∶人有身寒,汤火不能热也,浓衣不能温也,然不冻 ,此为何病?(人身体
冷而不觉寒,其病难知,故须问也。平按∶《素问》热温下均无也字,此为作是为,
《甲乙》同。)答曰∶是人者,素肾气胜,以水为事,太阳气衰,肾脂枯不长,一水不
能胜两火,肾者水也而主骨,故肾不生则髓不能满,故寒甚至骨。(素,先也。其人肾
气先胜,足太阳肾腑又衰,肾脂枯竭,不能润长,以其一肾脏腑之水,与
心肝二阳同在一身,为阳所击,一水不胜二阳,故反为寒,至于骨髓,衣火不能温也。
平按∶而主骨《素问》作而生于骨。)所以不能冻 者,肝一阳也,心二阳也,肾孤脏
也,一水不能胜上二火,故不能冻 者,病名曰骨痹,是人当挛节。(虽寒至骨,二阳
犹胜,故不觉寒 ,遂为骨痹之病,是人当为骨节拘挛也。一本挛为变,人有此病,必
节操变改也。平按∶上二火《甲乙》作上下火,《素问》无上字。)
问曰∶人之肉苛者何也?虽近衣絮,犹尚苛也,是为何病也?答曰∶营气虚,卫气
实;卫气虚则不仁而不用;营卫俱虚,则不仁且不用,肉如苛也,人身与志不相有也,
曰死。(苛音柯,有本为苟,皆不仁之甚也。故虽衣絮温覆,犹尚不仁者,谓之苛也。
故知近衣絮温覆即知觉者,为不仁也。营虚卫实,气至知觉,故犹仁也。若营实卫虚者,
肉不仁也。若营卫俱虚,则不仁之甚,故肉同苛。如,同也。所以身肉不仁甚者,与神
不能相得,故致死也。平按∶《素问》“卫气虚则不仁而不用”作“荣气虚则不仁,
卫气虚则不用”,肉如苛也作肉如故也,有下有也字。《甲乙经》曰死作三十日死。)
风痹淫病不可已者,足如履冰,时如汤入腹中,胀胫淫泺,烦心头痛,时欧时惋,
眩以汗出,久则目眩,悲以喜恐,短气不乐,不出三年死。(人病风痹之病,又有此十
二状者,不出三年死也。平按∶风痹淫病,《灵枢》病上有泺字。汤入腹中《灵枢》、
《甲乙》作入汤中。胀胫《灵枢》作股胫,《甲乙》作肢胫。时欧时惋《灵枢》作时呕
时,《甲乙》作时呕时闷。喜恐《甲乙》作喜怒。《灵枢》无不乐二字。)
卷第二十九(卷首缺)·气论
属性:平按∶此篇自坚字以上已佚,篇目亦不可考。袁刻从《灵枢·刺节真邪篇》自黄
帝曰有一脉生数十病者节录补入。查自黄帝曰有一脉生数十病者至岐伯曰此邪气之所生
也一段,已见本书卷二十二《五邪刺》篇,未免重出。兹特从《灵枢·刺节真邪篇》黄
帝曰余闻气者有真气以下至手按之,补于坚字之上。其自坚有所结至末,见《灵枢》卷
十一第七十五《刺节真邪》篇,又见《甲乙经》卷十一第九下编。
黄帝曰∶余闻气者,有真气,有正气,有邪气。何谓真气?岐伯曰∶真气者,所受
于天,与谷气并而充身也。正气者,正风也,从一方来,非实风又非虚风也。(平按∶
《甲乙》无非实风又四字,注云∶“《太素》云∶非灾风也。”)邪气者,(平按∶《甲
乙》卷十第一下有虚风也三字。)虚风之贼伤人也,其中人也深,不能自去。正风者,
其中人也浅,合而自去,其气来柔弱,不能胜真气,故自去。虚邪之中人也,洒淅动形,
起毫毛而发腠理,其入深,内搏(平按∶搏《甲乙》作薄,下同。)于骨,则为骨痹。
搏于筋,则为筋挛。搏于脉中,则为血闭不通,则为痈。搏于肉,与卫气相搏,阳胜者
则为热,阴胜者则为寒,寒则真气去,去则虚,虚则寒。搏于皮肤之间,其气外发,腠
理开,毫毛摇,气(平按∶摇气《甲乙》注云∶一本作淫气。)往来行,则为痒。留而
不
去,则痹。卫气不行,则为不仁。虚邪遍容于身半,其入深,内居营卫,营卫稍衰,则
真气去,邪气独留,发为偏枯。其邪气浅者,脉偏痛,虚邪之入于身也深,寒与热相搏,
久留而内着,寒胜其热,则骨疼肉枯,热胜其寒,则烂肉腐肌为脓内伤骨,内伤骨为骨
蚀。有所疾前筋,筋屈不得伸,邪气居其间而不反,发为筋溜。(平按∶溜《甲乙》作
瘤,下肠溜同。)有所结,气归之,卫气留之,不得反,津液久留,合而为肠溜,久者
数岁乃成,以手按之柔。已有所结,气归之,津液留之,邪气中之,凝结日以易甚,连
以聚居,为昔瘤,以手按之(以上从《灵枢·刺节真邪》篇节录补入。)坚。(息大按
之而坚,积病□久也。十四。)有所结,深中骨,气因于骨,骨与气并,日以益大,则
为骨疽。(先有聚结,深至骨边,骨与气并,致令骨坏,称曰骨疽。十五也。平按∶《甲
乙》深中骨作气深中骨,日以益作息日以益。)有所结,中于肉,气归之,邪留而不去,
有热则化而为脓,(先有聚气为热,营邪居热则坏肉以为痈脓。十六。平按∶《甲乙》
中于肉作气中于肉。气归之《灵枢》、《甲乙》作宗气归之。《甲乙》为脓上无而字。)
无热则为肉疽。(结气无热,虚邪则坏肉以为肉疽。十七也。平按∶《甲乙》疽上无肉
字。)凡此数气者,其发无常处,而有常名也。(邪气伤人身,无有定处,而有斯十七
种名也。)
卷第二十九(卷首缺)·气论
津液
属性:平按∶此篇自篇首至末,见《灵枢》卷六第三十六《五癃津液别》篇,又见《甲乙
经》卷一第十三。
黄帝问岐伯曰∶水谷入于口,输于肠胃,其液别为五,天寒衣薄,则为溺与气,天
热衣浓则为汗,悲哀气并则为泣,中热胃缓则为唾。邪气内逆,则气为之闭塞而不行,
不行则为水胀,余知其然也,不知其所由生,愿闻其说。(输,逆致也。水谷入于口,
逆于肠胃之中,化为津液,凡有五别,则五脏津液。凡所言液者,通名为津,经称津者,
不名为液,故液有五也。此略举五液,请解其义也。平按∶《甲乙》无余知其然也愿闻
其说九字。《灵枢》说作道。注逆致、逆于,别本逆均作送。)岐伯答曰∶水谷皆入于
口,其味有五,各注其海,(五味走于五脏四海,肝心二脏主血,故酸苦二味走于血海。
脾主水谷之气,故甘味走于水谷海。肺主于气,故辛走于膻中气海。肾主脑髓,故咸走
髓海也。平按∶《甲乙》各注作分注。)津液各走其道。(目为泣道,腠理为汗道,廉
泉为涎道,鼻为涕道,口为唾道也。)故上焦出气以温肌肉,充皮肤,为津;(上焦出
气,出胃上口,名曰卫气,温暖肌肉,润泽皮肤于腠理,故称为津也。平按∶上焦《灵
枢》作三焦。《甲乙》肤下有者字。《灵枢》为下有其字。)其留而不行者,为液;
(水谷精汁,注骨属节中,留而不去,谓之为液。平按∶《灵枢》留作流。)天暑衣浓
则腠理开,故汗出;(因热而腠理开而出者,谓之为汗。)寒留于分肉之间,沫聚则为
痛;(寒留分肉之间,津液聚沫,迫裂分肉,所以为痛。平按∶《灵枢》、《甲乙》沫
聚作聚沫。)天寒则腠理闭,气涩不行,水下溜于膀胱,则为溺与气。(此解溺气多之
所由也。平按∶《灵枢》涩作湿,下溜作下留,《甲乙》作下流。)五脏六腑,心为之
主,耳为之听,目为之候,肺为之相,肝为之将,脾为之卫,肾为之主水。(平按∶水
《灵枢》、《甲乙》作外。)故五脏六腑之津液尽上渗于目,
心悲气并则心系急,急则肺叶举,举则液上溢。夫心系举,肺不能常举,乍上乍下,故
而泣出矣。( 音去。身中五官所管津液并渗于目,为泣。 者,泣出之时,引气张
口也。平按∶肺叶举举《灵枢》作肺举肺举。夫心系举肺,举字《灵枢》作与,《甲乙》
作急。《灵枢》 作咳,《甲乙》同。泣出《甲乙》作涎出。)中热则胃中消谷,谷消
则虫上下作,肠胃充郭故缓,缓则气逆,故唾出。(虫者,三虫也。郭者,胸臆也。谷
消之时,则虫动上下,肠胃宽,充郭中,故肠胃缓而气上,所以唾也。平按∶故缓《灵
枢》、《甲乙》作故胃缓。)五谷之津液和合而为膏者,内渗入于骨空,补益脑髓而下
流于阴。(平按∶阴《灵枢》、《甲乙》作阴股。)阴阳不和使,则液溢而下流于阴,
髓液皆减而下,下过度则虚,虚故骨脊痛而 。(补益脑髓者,谷之津液和合为膏,
渗入头骨空中,补益于脑;渗入诸骨空中,补益于髓;下流阴中,补益于精。若阴阳过