唯识的真义-第1章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
1234兄，对不起，回应晚了。
师兄没明白唯识的真义，而一般人都是这样看唯识的，包括很多大家。
唯识的真义，就是唯有识。万法唯识，就是说一切法都只是识。三界唯心，就是说三界都是心。唯识无境，就是说只有识，没有境。一切唯心造，就是说一切法都是心造作出来的。
因为这个真义与世间常识相违，人们难于理解，所以又必须在这两者之间，安立一连串的方便阶梯以作过渡。当然，相对离言法性而言，一切佛法都是方便说，都是从各个角度出发设计的证空性的方法。但在这方法之中，也可以相对安立了义不了义的说法。
讲唯识无境，也必须从人们能够接受的常识出发，才能够让人理解，在此基础上才可能向人们不容易理解的方向过渡。因此，首先要先把诸法分别成识与境两部分，然后才能讲有哪个没哪个，所以讲唯识也要先列出百法，在此基础上才能展开理论。列出来不等于就承认它实有，还要看在理论中怎样安排和解释它。
破分别不是破根/识功能吧？是破其现行还是种子？如何破？
————————————
唯识破分别是分两个步骤，一，先以识破根、境色法，因为这是最粗显最顽固的一种分别（此时不破识，所以识的种子和现行都不破）；二，然后再破识中的分别，这一步也是要先分成能分别、所分别，以能分别破所分别，所分别破尽之时，能分别自然不能独立存在，也就是到了能所双亡之时。
唯识破识外之境的色法，包括根和境，就是说根本没有根和境，更何谈其功能？因为实际上所存在的全是识的功能，只是在方便说中可将其中的一部分暂时假立为色功能。根和境的功能如何是识的功能呢？实际上世上只有八识，第八识是种子识，前七识是现行识，也就是说世上只存在识的种子和现行，除此之外没有其它。在不讲唯识教法的时候，为了方便说法的需要，佛就把种子（第八识）叫做根，把现行（前七识）叫做境。（见《唯识二十论》第七、八、九颂，我在前面一贴里已经贴出来了）所以说根本没有根和境，实际上有的就是识的种子和现行。
“尽破”是认识论的究竟。
认识论命题无法与客观本体论和经验存在论相混。
——————————————
“尽破”不只是认识论的究竟，也是包括客观本体论和经验存在论在内的一切理论的究竟，破尽一切意识的分别才叫尽破，客观本体论和经验存在论难道不是意识的分别吗？
客观本体论不等于客观本体，经验存在论也不等于经验本身，客观本体（缘起法自相，本身）凡夫是感知不到的，能够见到缘起法本来面目的那就是圣者了；而经验本身（感性认识，即眼耳鼻舌身识）是没有分别的，《成唯識论》說：“現量證時。不執為外。後意分別。妄生外想。”所以认识论命题、客观本体论和经验存在论三者，全都只是存在于意识的理性认识之中。而意识的分别只能认识事物的共相，而共相不是实际存在，是意识思维中的抽象概念，都是遍计所执性，是虚构，想像，也就是所谓虚妄分别、妄想，都属于尽破的范围。
其实中观和唯识自己都认为唯心不是究竟的第一义。原始法句经说“心是诸（名）法的引导者”，并无“心造世界（物）的”，中观认为“色生于名”的唯心见是“女儿生了母亲”的颠倒。
————————————
任何佛法都不是究竟的第一义，前头已经说过了。但是，难道讲唯心比讲心物二分还要颠倒吗？难道破掉名色的分别，比承认名色的分别还要颠倒吗？
唯识说的“智前立稍法”就是破不了义的，可见唯识是方法不是究竟，要不然究竟涅盘“识还是破不了。
————————————————
破不了义的，那它就是了义，正可见唯识虽是方法也可说是了义的究竟。“智前立少法”这是见道之前要破的最后的一念，破掉这一念就是实证涅槃，如何说“识还是破不了”呢？
因此“唯识无境”应该不是一个形而上学的本体论命题，而是一种认识论存在澄明的方法论原则，同时从唯心入门而超越唯心，是从解脱的需要安立的。
————————————————
“唯识无境”正是本体论命题，它是为了说明这个世界的本体是识，一切法的本体是识。而三性才是认识论，即我们应该怎样正确观察这个世界的方法。当然，全部佛法都是从解脱的需要安立的，所有的言诠最终都是要否定的，只不过是在中间过渡时需要先利用一部分名言破除另一部分罢了。
它的意义是：我们经验的“外在世界”其实不离认识而存在，是认识描画加工的主体境界状态。如果在本体论上认为“认识外没有存在”那是无记判断，和“认识外有存在”并没有多大区别。因为用经验成立超验，用认识判断“认识外的命题”是一种悖论。好象有人说“我看见了我不能看见的东西”一样。
——————————————
说得多么好啊！这就是说，我们所说的一切法，都只存在于我们意识的分别之中，都是我们的意识想像出来的东西，都是我们的“见”，所以我们说要破的这一切法，实际上破的都是我们“见”中的法。认识之外的法，连有无存在都不可判断，你想破它也不可能啊！师兄既然如此明白，为什么还要说“根境的种现依认识而言。单说根境未必就是离识的外境法执”呢？“单说”就不是“说”的了吗？说出来的东西不是法执，难道还能是我们认识之外的根境吗？
再来看师兄的这句话：“分位与对立不同，名言与二取非共。”时分、地位难道不是意识安立的吗？与对立不何不同呢？名称、言说难道不是意识的产物吗？意识的分别难道不是二取吗？
再来看师兄的这句话：“假如我们能看到的都是照片，不能认为照片外没有景色，有也不奇怪啊。虽然我们的视觉只是识，显现永远只是照片但我们其实无法否认非视觉的视觉依据（色种为增上缘）之存在。”既然师兄承认：在本体论上认为“认识外没有存在”那是无记判断，和“认识外有存在”并没有多大区别，为什么又“不能认为”没有外景呢？有何理由又“无法否认”色法的存在了呢？
这些视觉依据假如存在，是否一定把它取名为非显现的种子归入赖耶集合以成立“唯识无境”呢？那也是未必的。因为那些条件并不是“谁”的或“哪个所有”的，毕竟是无我无主宰的程序波浪，不能令如是令不如是故。既然可以视为“识相应所摄”“共别业感依”，像某个荒岛，谁利用生存都可以声称主权，但依据与否，用不用那跟“主权外”的无主物没有实质差别。
——————————————————
不要说视觉依据，听觉、嗅觉、味觉、触觉的依据也都是识，佛说“我说识所缘，唯识所现故”，哪里会有不属于识的“荒岛”呢？哪里会有不属于任何有情的东西存在呢？世上所有的一切，包括有情的正报根身、依报器世间，全都是有情造业所感得的业报，如果不造业，哪里会有有情呢？如果业尽报终，哪里会有什么根身和器世间的存在呢？师兄这并不是“谁”的或“哪个所有”的“荒岛”是从哪里掉下来的呢？无因而生？还是自然本有的？“无我无主宰”是说有情造业与业报的流转都是有因而生，因缘聚散，其中并无独立不变的东西存在，而不是说有情的业行等十二缘起不属于任何有情。“识相应所摄”，识，一定是某位有情的识，有情之外哪里会有识？“共别业感依”，共业是多个有情一起造的业，别业是各个有情分别造的业，它们感得的业报当然还各归自受，怎会成了“主权外”的无主物了呢？师兄造的哪些业报可以抛弃为“荒岛”而不属于师兄？师兄又可以把谁的业报拿过来声称自己拥有主权呢？
贴子太长了，先聊到这吧，不能指望一个早上消灭几百万军队，嘻嘻，咱哥俩儿这嘴仗可以喝着茶慢慢打来。
本贴由大千于2002年4月18日09：53：52在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表。
本贴跟从标题：
大千兄
我的意思是识外之境的有无是戏论；因此反对无记的本体论命题；而师兄破的〃有根境外境〃也就不是本体论上我要成立的主题；认为存在那些也是可能的并非一定说不通而已。所以我说的方法论和认识论是就一切法不离识来谈；这就够了。如果从另一个角度谈我们现在的分别都属于识法；我也没有意见。这中间可能您转换了我原话的某些角度；又回到存在上谈了。既然唯识观念也属于〃分别知见〃；最后连识也是虚设范畴；恰好证明是方法意义的；没有第一义的识和没有第一义的色是平等的。再者我说的分位就是约经验范畴而论；并没有您指责的名色实在命题。当然我们的分歧也确实存在；这有佛法观立场上的根源。由于我的确在调动过程中；最近上网不及时了除非冲向网吧。以后有机会再来请教；也许在网下喝茶更尽兴些；再看吧。
1234 10：57：31 4/18/02 （631）
=
未上网部分：
那我们为什么说“无见之见”？因为不管一个人的信仰、知识、观念是什么，是“空、有”、“离戏”、有观念无观念，有见无见，但他们的经验存在都是表现为身心（名色）现象，注意这表现并无差别，而身心是苦、无常、无我的，这也没有差别。佛陀或外道凡夫都是要死的，这实际发生的经验呈现【实际是认识到的！】都与他们的观念和自觉成就差别无关。
——————————————
经验是感性认识。是人们在活动过程中，通过眼耳鼻舌身等感官获得的各种表面现象的一种初步认识。经验是认识的基础，是一切知识的最初源泉。自然与他们的观念和自觉成就差别有关。
如果师兄是指的缘起法存在的本身，这是正是凡夫认识不到的（无论是感性认识还是理性认识都认识不到），凡夫认识到的全是依托缘起法由业种子生起的业报的幻象，而能够认识到缘起法本身真实面目的，那就是见道的圣者了。
“心理有爱就有苦和流转，没有无明者生死永灭”也是没有主宰、干预、改变的法住规律——其实原始佛法说的就是这个。很多人用世间理论或哲学模式去套佛法，例如对上座部的评价，“他们还认为有名色的存在，他们还有外境法执的见取”是一个常犯的误会，虽然佛陀也说了名色等但不是见取的事情，该结束的都结束了。【见不用破就结束了？符合因果规律吗？】，所以“分别”说“18界”的佛陀是阿罗汉，伟大的熄灭也称为彻底不动摇的和平（涅盘）。究竟、不究竟其实是在主体心智质量上去衡量的，与“生活经验的多因素存在”不相违背。圣人吃饭破不破？穿衣破不破？那是说不上的。【破，这都是错误的认识！认为有人在吃，就是错误的分别，必须破掉人与物的对立，才能接近正确的认识。】
佛法核心的东西是经验【就是理论】的那么回事，因为实践的验证没有臆测，真理的规律就是那样。这些是就经验和实践的尺度上谈的，用理论体系的“观念”去打分也许会出现佯谬。
下面我用一些粗浅的戏论来谈——其实也没有心及其内外。例如以锤打鼓，声音并不包括鼓和锤，毕竟鼓在鼓的位置，声在声的范畴，锤在锤的领域，也不能离开鼓锤而能发声，名色问题也是这样，互为增上缘而非因缘，【】所以即使唯识也有诸法的分位，名色是异种的。虽然要破执无余，那是认识的纯净，另一回事，而眼识需要七缘而非无因生自生一因生虚妄无因生等，归结为种子也是多因论的，即使带相还有变带夹带呢。
至于无我也无我所，赖耶乃集合名词而已。例如台湾，有人认为他实际独立于大陆，有人认为应该是中国的一部分，人们说话的角度出发点不同而争吵，但在地理学家看没有什么连不连的，存在只是如其存在，该存在的存在，该不存在的不存在，如其因、缘、力，如其表现，大集合也罢，分为数个小集合也罢。唯识无我所显真如，一切境无我我所，隐、现的刹那生灭奔流，观待的复杂因缘差别，犹如世界碎为微尘，一切法无主宰，无自性，非集合，非非集合，什么的内？什么的外？同样不能因为声都不离闻，鼓和锤当然是“听不到”的，就认为他们必不存在。只能说，在认识中表现的无论名还是色，都是法住法位，等性，待缘，空寂，【】现象的分位未必会增益自性的见取，真如性是无差别的无我普遍性而已。
如果我们认为照片是无因生或一因的相机生可能会有问题，假如我们能看到的都是照片，不能认为照片外没有景色，有也不奇怪啊。虽然我们的视觉只是识，显现永远只是照片但我们其实无法否认非视觉的视觉依据（色种为增上缘）之存在。这些视觉依据假如存在，是否一定把它取名为非显现的种子归入赖耶集合以成立“唯识无境”呢？那也是未必的。因为【】那些条件并不是“谁”的或“哪个所有”的，毕竟是无我无主宰的程序波浪，不能令如是令不如是故。既然可以视为“识相应所摄”“共别业感依”，像某个荒岛，谁利用生存都可以声称主权，但依据与否，用不用那跟“主权外”的无主物没有实质差别。
实际也是这样，破了心所的行阴，就不成立赖耶我见的个体户了，真如是无为法，更没有自他内外心非心摄，出世的道果，差别的生起相续历史永断，连唯的识都没有，谈何依据及所摄呢！【】还有种子呢！
请看《唯识二十论》第七、八、九颂：
请看唯识怎样破根境。《唯識二十論》中说：
有教為因。謂若唯識似色等現無別色等。佛不應說有色等處。此教非因有別意故。頌曰
依彼所化生 世尊密意趣
說有色等處 如化生有情
論曰。如佛說有化生有情。彼但依心相續不斷能往後世密意趣說。不說實有化生有情。說無有情我但有法因故。說色等處契經亦爾。依所化生宜受彼教。密意趣說非別害有。依何密意說色等十。頌曰
識從自種生 似境相而轉
為成內外處 佛說彼為十
論曰。此說何義。似色現識從自種子緣合轉變差別而生。佛依彼種及所現色。如次說為眼處色處。如是乃至似樱F識從自種子緣合轉變差別而生。佛依彼種及所現樱Ｈ绱握f為身處樱帯Ｒ浪姑芤庹f色等十。此密意說有何勝利。頌曰
依此教能入 數取趣無我
所執法無我 復依餘教入
論曰。依此所說十二處教受化者能入數取趣無我。謂若了知從六二法有六識轉。都無見者乃至知者。應受有情無我教者。便能悟入有情無我。復依此餘說唯識教。受化者能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起。此中都無色等相法。應受諸法無我教者。便能悟入諸法無我。
——————————————————
从藏文试译的这一段话：
有人说，有经上的根据。如果是辨别识本身显现为色等，色等实境是没有的，佛就不会说有色等处。这不是理由。是这样的：
“针对被调伏的人，佛陀说有色等处，
是有用意的说法，如说化生之有情。”
比如世尊说有化生有情，是考虑到心相续不断、往于后世而带有用意的说法，其中并没有我或有情，是为说明这个法的
