唯识的真义-第2章
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的生起是有原因的，所以这么说。同样世尊说有色等处这种说法也是为了调伏众生，这个话是带有用意的。这里是从哪方面来考虑呢？
“业中自己的种子，生起了别识显现，
上述二者的生处，牟尼说为二行相。”
这些话表明了什么意思呢？显现为色的了别识，转起了自己的种子生起的差别，其中出现的种子和显现的东西，世尊依次说为眼处和色处。如是乃至显现为所触的了别识，转起了各自的种子生起的差别，其中出现的种子和显现的东西，世尊依次说为身处和所触处。这些就是在这里隐含的意思。
那么，在这有隐意的说法中有什么功德（好的作用）呢？这样可以悟入补特伽罗无我。
“如是悟入人无我。还有另外的教法，
由遍计执之体性，可以悟入法无我。”
按照这种说法，在悟入补特伽罗无我的时候，在了知从六二法（眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六境）生起六种辨别识时，独立的见者乃至触者都不存在之后，那些用补特伽罗无我教法可以调伏的人，就可以悟入补特伽罗无我。
另外还有可以悟入法中无我的教法。这里所说的“另外还有”，是指的唯了别识教法。怎样悟入法无我呢？唯了别识本身生起显现为色等法，在了知色等自体（本体、能相）的法一点也没有之后，便能悟入。
现前立少物， 谓是唯识性， 以有所得故， 非实住唯识。
若时于所缘， 智都无所得， 尔时住唯识， 离二取相故。
